生命哲学的输入及其对现代新儒家的影响.pdfVIP

嘉应大学学报 1995年第2期(总第34期 生命哲学的输入及其对 现代新儒家的影响 ； 程 潮 【摘 要】 生命哲学是由窜士剖首先介绍到国内的，欧战结束后梁启超 张君劢借欧游之机登门求教于生 命哲学大师。由于生命哲学与中国传统儒家思想有许多相契之处．所以被五四以后的文化保守主义者所吸取．从而 促成了传统和近代懦学向现代新儒学的转变 关键词】 旦堑I薹 f 旦 f 丛』 r白 十九世纪末二十世纪初自然科学的新发现，揭示了客观世界的辩证性质，使得建立在近代自然 科学成果基础上的“讥械的唯物的”宇宙观和人生观经受了严重的挑战。生命哲学就是在传统哲学 陷入不可解脱的危机的背景下，在现代自然科学的招牌掩饰下，孕育而生的。它把哲学从科学的旋 涡中解脱出来，把生命和人的精神生活作为哲学研究的特定对象，因而颇受欧洲人的青踩。又由于 它的思想理论与东方传统哲学有不谋而台之处，一时又成了东方哲学界所推崇的对象，尤其成为处 于“文化的断层地带”的中国知识阶层所争相研习的对象-并成为中国现代新懦家赖以诞生的催化 刮 一 一 、 生命哲学的输人 欧洲生命哲学的创始人是德国的哲学家狄尔泰．经过德国的齐美尔、倭铿和法国的柏格森推波 助澜．而在本世纪初一度成为欧洲哲学界的显学，随即同世界蔓延．成为一股世界性的哲学思潮。在 东方．深受生命哲学影响的首准日本。据当时参加二次革命失效后逃到日本的章士钏(字行严)介 绍．日本关于柏格森和倭铿学说的译本和解说批评诸著作， 下数十种，连中学生都知道有“刨造进 化”、“精神生活”诸词义 然而在当时的中国．则是另一番情景。国内学者对生命哲学茫然无知，不 仗介绍生命哲学学说的书籍无一本．杂志论文无一篇．甚至在聚会言谈之中．也绝少有人谈及。在上 等有知识的一部分人之中．连柏格森和倭铿的名字曾否听过，尚属疑问 章氏于是在日本东京由中 国留学生所组 的神州学会上作了一次关于“欧洲景近思潮与吾人之觉悟”的讲演(此讲演稿于 1917年 l2月15日发表在《东方杂志》第14卷第l2号)，简要介绍了柏格森和倭淫为代表的生命 哲学 章士钊对柏格森哲学的介绍王要是”仨_j造进化”论 据他介绍，柏氏的主要观点为：万物皆由流 动而生，离去运动即无所谓万物．流动一旦停_卜．万物一必然会同时消灭 “流动”乃是创造世界之母， 流动之中赋有创造力。流动是由内部突向外面发生的程序．它完全自由独立，向创造的方面进行。 “心 是能动的．不是被动的．心之本体的创造力变化不绝，所谓 意志自由”必到此一地步方有真味。 25 由人本身所具有的创造力而引起的进化，叫“创造进化”。章氏认为，柏格森的“流动”观来源于古希 腊哲学家赫拉克利特。赫氏学说中有两大要点：一是“流动”，一是“物为甲亦为非甲”。发挥前者的 是柏格森，发挥后者的则是黑格尔。两人虽然都承认“万物 流”，但黑格尔只把流动变化看作万物 之现象，其中的“真体”则是绝对不变的；而柏格森则认为，流动之中赋有创造力，根本没有什么 真 体”来驱使。柏格森的“进化”观叉不同于达尔文的进化论，达氏的进化论强调“物竞天择，适者生 存”，人类在四周境遇中不能自主}而柏氏认为，吾人自有活动力自由刨造，无所谓“天择 。 章士钊对倭铿哲学的介绍主要是“精神生活”观。倭氏认为，哲学必须以经验为起点，离经验而 言真理，无论其理如何真法，总与吾人无关系。“真理 只有与人生有密切关系，方有意味 吾人只是 要满足身心上的种种需要时才去寻求真理。真理是想不出来的，只有去做做得出来。倭氏的认识论， 可谓之“行之主义”。此种主义既包括体力上的活动，叉包括精神上的活动。所谓“精神生活”，纯是 此种主义的表现。章氏指出，倭铿“离经验则无真理 的观点与柏格森的观点相同。倭氏讲吾人欲知 缺乏何在，非实行不可，以学问言，必学然后知不足；以处世言，必到立身行己生出种种困难来，方知 格言之价值。柏格森也曾说过，譬如游泳，必去游泳然后晓得游泳；一味去想，终身也不会晓得游泳 是何物。倭铿的 行的主义”，叉与詹姆士的观点有许多不期而合之处。在消极方面，两