道德生活与道德教育中同情的哲学探究.pdfVIP

第 38卷 第 1期 2016年 1月 青海师范大学学报 (哲学社会科学 版) Journal of Qinghai Normal University(Phi1osophy and Social Sciences) Vo1．38，No．1 Jan，2016 道德生活与道德教育中同情的哲学探究 杨 川 林 ，周 辉 (陕西理工学院 教育科学学院，陕西 汉中 723001) 摘 要：在价值多元的背景下，培养学习者的同情品质尤为重要。同情有助于真实觉知到他人的状态、消除他人的 痛苦及成全他人的幸福、扩展关怀他者、扩展自我以建立社会兴趣。同情之中所感同身受的是他者的苦乐状态、同 情与同理心共事情绪的现象，同情的偏私与狭隘。本研究建议德育教育中应培养学习者同情的能力或预备状态， 提升参与他人感受的气质态度，矫正同情可能的狭隘与偏私、辨别易混淆的相关共享情绪现象，配合智力与想像力 共 同发展 。 关键词：同情；道德教育；情绪；教育 中图分类号 ：B82 文献标识码 ：A 文章编号 ：1000—5102一(2016)01—0039—05 不伤害他人、协助他人消除痛苦、成全他人对幸 福的追求等忠告经常出现在一些道德学说或宗教教 义之中。那么 ，假使有一种机制能够让人这么做 ，道 德教育必然要重视这个机制。在这种机制里，同情 (sympathy)就是其 中之一。基于上述认识 ，本文 以 同情为研究内容，阐述同情在道德生活及道德教育 中的哲学意义，并论述同情与其他心理活动的区别， 建构适合当前的道德教育理论 。 一 、 同情在道德生活与道德教育中的重要意义 (一)真实觉知到他人的状 态 如果一些人无法感同身受他人，也无法通过自 己的体验来领会他人的需求，那么，我们就会思考这 种人是否会按照理性的道德原则来帮助他人。阿克 顿(Acton)认 为，这种人 相当于天生 就瞎掉 的艺术 评论家 ，这位瞎眼艺术家执行他的专业 或许执行得 很成功，然而，一位没有感受的理性人只能是寄生的 协助者oD]换句话说，这种人完全缺乏觉知他人心灵 状态的感受能力 ，他也没有能力体验到他人的状态 ， 更不要说 了解他人的需要。 同情可以使人觉知他人的状态。这个觉知包括 了两项重要的内容，即他人是感受的主体和他人苦 乐的状态。就前者而言，在人际互动中，他人的主体 地位可能消失不见，关于这一点，舍勒(M．Scheler) 提出人们的情绪性认同就是这种状况，不认为 自己 的感受是真实的，然而，因为双方 自我的融合导致 自 我的丧失，人们并不被确认为独立的感受主体。lL2 同 情可 以使感受者脱离 自我中心的状态 ，而在 自己之 外知觉他者的存在。以后者而言，同情的知觉是指 进入他人的世界来领会事物，这就如 同杜威 (J． Dewey)所说的“让我们 自己设身处地 ，从他 的 目的 与价值这个观点来了解”。[3 正因为能够感同身受地 觉知他人 ，同情可以使感受者认识他人的独特性 。 假定同情可以使人按照上述的方式觉知他人的 状态，他人做为主体的地位才能在实质上确立，同 时，道德行动者才可能真正认识他人的状态 ，包括痛 苦、快乐、伤害等。因此，才谈得上真正实践道德上 收稿 日期 ：2015-12—08 基金项目：国家社科基金青年项目“新媒体时代知识分子价值观表达及其影响研究”(15CKS043) 作者简介：杨川林(1983一)，男，汉族，重庆合川人，哲学博士，陕西理工学院讲师。研究方向：教育哲学与国际教育。 周 辉(1980一)，男，汉族，陕西汉中人，陕西理工学院讲师。研究方向：思想政治教育。 · 39 · 对他人 的义务 。c (二 )消除他人 的 痛苦及 成 全他人 的 幸福 同情 的重要性也体现在行动 的动机 h，它可以 使人们协助他人消除痛苦及成全他人的幸福 。梅瑟 (Mercer)指出 ，“协助”的两个特性，即(1)行动者的 意向或 目的在于以某种方式改善他人的状况。(2) 行动者领会到他人是需要协助的。【 对于外表看似 协助他人的行动，事实上可能 出 自不同的动机 。例 如 ，明哲保身的自利动机 、听命于外在权威或服从道 德法则的义务感等。就知觉层面 的意义而 青，它可 能导致愉悦的行动 ，但是不会使人形 成这 么做的动 机 。譬如说 ，个人可能知觉到他人 的状况 ，但是，他 可能 以道德上不适 当的方式来反应 ，如会有人对他 人的苦难幸灾乐祸。所以 ，他人的苦乐在 同情之 中 正如同我的苦乐，同情是 为他人带来 快乐减轻痛苦 的行动。 (三)扩展 关怀他者 同情使人设身处地置身在“他人”的位置 ，但是 ， 这里 的“他人”并不只局限于眼前与“我”互动的这个 人 ，而是可能随个人 同情 的能力而不 断向外扩充。 当看到有人以行不义之事为乐时，休谟 (