觅我所失——论《白鹿原》对儒家文化的阐释和留连.pdfVIP

比 片田泞月』塞眺 幼竹族吐亩卜衡吐 讲法挤目主叭 鑫嫩谁全仁奎忿七业生价慈慈映班姗 哪嫩阴洲 洲 川姗川 朋脚皿易绷州性价朋 妇皿搜朋 雌肠洲目服洲 绷阴朋” 觅 我 所 失 — 论 《白鹿 原 》对 儒 家文 化 的 阐释 和 留连 唐 云 历史的本来面 目 , 肯 定 与我们的观 念 及典籍 中的形态 木同 , 而 且它 也不 是博 物 馆里的青 铜 器 和兵 马 俑 、 山川里 的古 庙 宇和 断石碑 。 历史在 当代 的存 活不单 纯依靠仪 式 、 遗物和文字 记载 , 它 只 能复苏于 当代文 化意识 , 随当代 思 想的流 程而 显现 。 因为 , 当代 思 想在领悟 已 逝之史 时 , 它所 关注 的 , 首先是 那种文明延续 性 。 故 , 历史 更象 一 个文 明的延续系统 的和 思 想 的价值系 统 , 当代 人 由此而 发现 它 的 “ 不灭 ” 。作为 小说 的《白鹿 原 》不 可能是 一种对 历史 的摹 本 , 因此 也不 可 能是 历史 “青 铜 器 ” 的说 明文 , 它是 一 个在 当代 思 想观 照 下 的 中 国传统文 化 构 成 , 它截 取 了一段 中国文 化 生命之流 , 以其 吹沙见底 的功 夫 , 找寻 这流 动之态下的永恒 功能 。 明确 地说 , 《白鹿原 》在对 “ 民族秘史, 描述之 时 , 一 方面 对维持和形成这 一秘史 的中国传统儒家文化进 行 了新的 阐释 ,另一方面显露 出一代正直文 人对此 的依恋 与留连 , 面对 现 实 而揭 示 中 国传统 文化 在 当代意识 中的存 在价 值 。 对 “仁 义 白鹿村 ”的系统 观照 这是一 个 以 家 族 宗 庙 祠堂 为 中心 , 以 族长 白嘉轩 为 精 神 感 召 力 的 半 封 闭 的 宗 法 系 统 , 在它 的地域 内 , 小农经济 的 自耕 自足和 松散 而不 发 展 的雇 佣半 雇 佣关 系 , 体现 出一 种平和 的宗法 社会风貌 。 这里 , 阶级 阵营 没有 明确的分 野 , 除了 固有 的纲常 之外 , 不存 在 人为的外在 不平等 关系 除了 中国农 民式 的 , 以 土地为 中心 的小小的狡猾 与机智进行 的各种交易外 , 没 有任何二 十世纪 资本主 义 的 生产 关系 出现 , 也没有剥削 之残 酷 和积 累 之疯 狂 。 这里 的人 们遵循 着 同样 的原则 “ 仁义 ” 。 当两大户主 白嘉轩与 鹿子 霖 为争李 寡 妇那 六分地 而引起 的矛盾 , 被 朱先 生的 一 纸 俄 言化 为 无 形之时 , “ 仁义 白鹿村 ” 被 正式 命名 了 。这 “ 仁义 ” 二 字 却 并 不如 此 简 单 , 作 为 儒家 思 想 治世 之 要 旨 , 它不 只是 一 条 个人 修养准则 , 实际上 是 中国 传统 文 化 的 生命 基 因和激 素 , 正 是 这种 基 因和 激 素在 不 断 以 不 同方式激 活 中国文 化 , 中国历史方 呈 现 出种种不同的 风貌 , 而文 化之 脉也得 以世代延续 。在进 入 白鹿村之 前 , 有 必要 对 以 上 命题作 进 一步 阐述 。儒 家学 说 以 “ 内圣 外王 ” 为其大 原则 。 先秦 两 汉 以 “ 穷 则 独善其身 , 达 则兼济 天 下 ” 为实践义理 , 到 了宋 明则 以道 德理性为主流 。 这是 儒 学 的入 世 思 想所 体 现 的哲 学 具体适 应性 。 在先 秦两 汉 , 直 逮春秋 , 表 现 的是 由 内及黝 外推 行 大道 , 多落 实 在 以 王道 治天 下 的政 治抱 负上 。而宋明理学 兴盛 , 则是针对 唐末五 代世 风衰落 , 寡廉鲜 耻应运 而 生的 , 它 是在道 德沦 丧 、 文化 生命垂 危之 际的 一剂药方 , 清 末 以来 曾有 一 种风 气 , 认 为理 学 因摧 残 和 阻 碍 自然 生命 的发展 实不 足取 。 这缺 乏历 史分析 的具 体 客观性 , 因为 , 梁 、 唐 、 晋 、 汉 、 周五代 走马灯式 的更迭 , 虽有 其具 体不 同 的原 因 , 但 人欲横流 , 所谓 “ 五 色令 人色盲 , 五音 令人 耳聋 , 五味令人 口 爽 , 驰骋欧猎令 人 心发狂 ” 之颓 败世风 , 肆 虐文 化生命 , 是 其加速 灭亡 的历 史必然性因 素 。 故理 学强 调 “ 内圣 ” 实在有其极大 的合理性 , 即倡格 致诚 正修齐 治平是也 。 到现 代新儒 学 , 不但其仁 义之本得到 进一步 加强 , 而且 更是 强调 了道德 的实 践理 性 , 这 是儒 学 发展到二 十世 纪进 行的 一次意 义重 大 的 内部调整 , 道 德 实践理性 的强 调 , 是对 人在现代化