2016-2017学年岳麓版必修三 第11课 希腊先哲的精神觉醒 课件（117张）.pptVIP

* 一方面，他具有一种颇合森林之神塞列努斯模样的哲学家的枯燥乏味、学究气和不修边幅的仪表，却严重地触犯了阿提刻人审美的敏感性；另一方面，他沉浸在自己的思考中，有时给人一种心不在焉的印象，以及那一种情绪的力量如此强烈， * * 我们的需要是越少，我们越近似上帝。认识你自己（know yourself）想左右天下的人，须先能左右自己。这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 素质教育起源于苏格拉底？ * * * * * 苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。 学生：苏格拉底，请问什么是善行？ 苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？ 学生：是恶行。 苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？ 学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善行。 苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？ ?学生：这是善行。 这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。 * 让学生奔走齐国与晋国楚国等大国，递交孔子帛布血书，哭泣恩师遭遇，以求兵临城下，救出恩师。坚持君子气节，利用讲台宣传道义，无所畏惧，舍生取义。清高自洁，让学生疏通关系，救出恩师，然后奔走他国，继续求仕。明哲保身，委曲求全，先认罪再作其它打算。 * * 假如孔子也处于苏格拉底那样的位置他会怎样？ * 孔子与苏格拉底虽然都是以理想主义的方式思考世界的变化，但苏格拉底以反思的智慧勇立潮头，创新求变，以一泻千里之势顺流行进在大江大河之中。孔子却以直观的经验揣度人生与社会，习惯于食古不化，不知求变，如逆流而上，每走出一步都要付出极大的代价。世界被无限缩小为历史的孤岛，人们的视野于是变得更加狭隘。苏格拉底死了，死在追求真理之火的征途上。孔子也曾遇到不测的危险，但他最终死在不被“任用”的忧郁中。这绝不单单是一个人的生与死，而是关系到两个民族文化的生死观——是不断地产生更加鲜活的生命，还是让本来鲜活的生命毫无意义地死去？ ? 苏格拉底本人身后没有任何著作，几乎谈不上苏格拉底的“体系”，他没有做过任何有关学说的精确阐述，这几乎与中国的孔子完全一样。作为人类轴心时代的“先贤”，同是“述而不作”，孔子与苏格拉底却分别引领中西文化走上了不同的发展道路，这究竟是怎么回事呢？ * 孔子高举“仁”、“义”、“礼”的大旗，其核心却是等级制度。对于不同的人，孔子有时低三下四地俯首贴耳，有时却又居高临下地高谈阔论。孔子做人的方式根本无定式可言，完全依据儒家文化的“礼义之道”而定。由孔子学说所塑造的人，只能遵循严格的等级制度，往往只能随波逐流，尤其在权贵面前更是显出奴颜婢膝的样子而失去了人格的尊严。通俗地说，历史上生活在等级制度下的中国人，很多时候根本无尊严可言。 * 苏格拉底在法庭上的辩论，大义凛然，智若泉涌，审判者反被苏格拉底审判，读之无不为之震撼。苏格拉底明知道法庭判他为死刑是一桩冤案，但是，他为了尊重法律，为尊重民主制度下自己选举出来的政府与协议出来的法律，也尊重陪审团的投票结果，他为自己的信念与人格辩护，而不是为自己的生死辩护。他将人生的“死”视为“无梦的睡眠”，而敢于直面自己的死。他选择了死，在道义人格、国家法律与他自己的生死发生矛盾的时候，他为捍卫自己的人格与道义毅然选择了死。他的言与行是完全一致的。苏格拉底为人类的思想智慧，提供了一个殉道者的崇高榜样。也为西方学术发展留了宝贵的思想方式与独立人格榜样。 * 苏格拉底的法律意识的确值得我们感动，曾经看过英国学者哈特的一些书籍，他把守法的动机分为两种，一种是出于自愿去接受和维护法律，并以法律规则作为自己行为的指导，一种是通过观察或实践发现如果不遵守法律可能会受到惩罚，因而被迫服从法律。显然，持有前一种动机的人守法心态很坚决，即使面临困难或诱惑也会战胜之，甚至不惜付出巨大代价。而持有后一种动机的人，如果眼前能获得的非法利益远大于以后可能遭受的惩罚，他就会铤而走险去违反法律。 我们不难发现，多数中国人的守法动机属于第二种。 * * 对于人类社会、对于每个个体的理解中，孔子占据了上风。实际上，他丰沛的情感使得他的慷慨宽厚更加接近于慈悲。 * 雅典对苏格拉底的审判对他的影响极大。他师从苏格拉底多年，对苏格拉底的主思想张极为推崇，苏格拉底被杀后