2016-2017学年度鲁人版必修1 第2课 师说 学案.docVIP

2016-2017学年鲁人版必修1 第2课 师说 学案 【学习目标】 1.理解并积累典型的文言词句现象。 2.把握中心论点，学习正反对比论证。 3.学会尊师重教，培养谦虚好学的风气。 【学习重点】 理解并积累典型的文言词句现象。 【学习难点】 把握中心论点，学习正反对比论证。 【知识链接】 1.关于标题： “说”是古代的一种议论文体，一般陈述自己对某种事物的见解。像《爱莲说》、《马说》都属于这类文体。“说”，古义为陈述和解说，作为文体，“说”可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思是解说关于“从师”的道理。 2.关于作者： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以世称“韩昌黎”。他二十五岁中进士，曾任多种职务，累官至吏部侍郎，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代很有影响的教育家。 他还是唐代“古文运动”的倡导者和实践者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，影响极其深远。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，死后谥号“文”，又称“韩文公”。 3.古文运动: “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的虚泛文风，强调“言贵创新，词必己出”。这次古文运动把散文从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 4.时代背景： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 【自主学习】 （一）给下面加点的字注音： 习其句读（dòu） 官盛近谀（yú） 巫医乐师（wū） 郯子（tán） 苌弘（cháng） 老聃（dān） 李氏子蟠（pán） 六艺经传（zhuàn） 贻之（yí） （二）找出句中的通假字，标注意义： 1.师者，所以受业解惑也（“受”通“授”,传授） 2.或师焉，或不焉（“不”通“否”，不然，不是这样） （三）区分一词多义，写出以下加点实词的词性和意义： 1.师 ①古之学者必有师（名词，老师） ②吾师道也（动词，学习） ③师道之不传也久矣（动词，从师） 2.传 ①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ②师道之不传也久矣（动词，流传） ③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，古代解释经书的著作） 3.道 ①师者，所以传道受业解惑也（名词，道理） ②师道之不传也久矣（名词，风尚） ③彼与彼年相若也，道相似也（名词，道德学问） 4.惑 ①惑而不从师（动词，有了疑惑，遇到疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） ③惑之不解（名词，疑难问题） （四）写出下列句中加点虚词的用法及意义： 1.而 ①人非生而知之者（连词，表承接，就） ②择师而教之（连词，表目的，用来） ③授之书而习其句读者（连词，表并列，并且） ④小学而大遗（连词，表转折，却） ⑤则群聚而笑之（连词，表修饰，无义） 2.之 ①古之学者必有师（结构助词，“的”或不译） ②人非生而知之者（代词，指知识和道理） ③师道之不传也久矣（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性） ④句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） ⑤郯子之徒（代词，这些，这一类） 3.其 ①其为惑也终不解矣（代词，那些） ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） ③其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） ④其可怪也欤（代词，这） 4.于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） ②而耻学于师（介词，向） ③于其身也（介词，对于） ④不拘于时（介词，表被动，被） （五）指出以下加点词古今不同的意义： 1.古之学者必有师 （古义为求学的人；今指学术上有一定成就的人） 2.今之众人，其下圣人也亦远矣 （古义为一般人；今指很多人） 3.小学而大遗，吾未见其明也 （古义为小的方面学习；今指小学教育） 4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （古义为①……的原因②用来……的；今指表示因果联系的连词 ） （六）找出以下句中的活用词语，明确活用类别，指出词义： 1.吾从而师之（师，名词作意动，以……为师，把……拜为老师） 2.而耻学于师（耻，形容词作意动，以……