20世纪90年代以来中国文学的语言资源问题.pdfVIP

2O世纪9O年代以来中国文学的语言资源问题 何 言 宏 内容提要 2O世纪90年代以来，中国文学语言变革的一个相当重要的方面，便是在语言 资源问题上对民间语言的自觉吸纳和对西方语言的互文策略，这一变革，对于20世纪以来汉 语现代性的叉一次重建，提供了相当有益的启示。 关键词 语言变革 语言资源 汉语现代性 【中图分类号]1227；1045 【文献标识码]A (文章编号]cl447—662x(2(x)4)o4—0109—06 语言资源问题一直是汉语现代性的历史进 程中所要解决的重要问题，20世纪 90年代以来 中国文学的语言变革必然会对此有所涉及。从 语言资源的角度来看，这一时期中国文学的语言 探求出现了新的变化，恰好构成两极的民间语言 资源和西方语言资源得到了不同作家与诗人的 高度重视，这也在很大程度上改观了90年代以来 中国文学的文体面貌。 民间语言的自觉吸纳 “民间写作”，是90年代以来中国文学中的一 个相当重要的文学潮流。以往对“民间写作”的 研究，大多都是民间生活世界或民间文化精神等 问题，而对与此密切相关并且相当重要的民间语 言问题，往往缺乏集中与深入的研究。实际上， “在无限广阔的民间世界里学习语言”，①并对民 间语言进行自觉广泛地吸纳与创造性运用，正是 90年代以来的一个相当重要的文学现象，理应得 到应有的重视。莫言曾说过：“所谓的‘民间写 作’，就要求你丢掉你的知识分子立场，你要用老 百姓的思维来思维。否则，你写出来的民间就是 粉刷过的民间，就是伪民间”。 鉴于思维和语言 的同一性关系，莫言强调“老百姓的思维”，实际 上就是要求以民间语言呈现出真正的民间，那些 以“知识分子立场”和 “非民间的语言”(即“非老 百姓的思维”)所“粉刷”过的民间，并不是真正的 民间。相应于其这样的主张，莫言的小说《檀香 刑》实际上正是对民间语言的一次相当成功的具 体实践。 20世纪 90年代以来的中国文学对于民间语 言的自觉吸纳，主要表现在以下几个方面： 首先，是对民间语言中积淀着的传统语言形 态即“文言”与“旧白话”的吸纳，这以贾平凹的语 言实践表现得最为突出。贾平凹的大量作品经 常运用文言文的基本词句和旧白话小说的叙事 语言，但这最主要的，并非来 自传统文学的直接 影响，而是源于其对民间语言的自觉吸纳。他曾 ① 陈思和：《多元格局下的小说文体实验》，《谈虎谈兔》，广西师范大 学出版社，2001年6月。 ② 莫言：文学创作的民间资源》，当代作家评论》20 年第1期。 · 109 · 人文杂志2004年第4期 说：“有人说我的语言是古汉语，不是那么回事。 我对陕西的民间语言有意识地挖掘研究过”，① “在陕西，民间土语是相当多的，语言是上古语言 遗落下来的，十分传神，笔录下来，又充满古雅之 气。我在《高老庄》里专门写到了这些。外界评 价我的语言有古意，其实我是善于在民间寻那些 有古意的土话罢了”。②在回答其语言实践与《三 言》《二拍》等旧白话小说语言的关系问题时，也 曾明确指出：“我的语言多来 自民间”。④很显然， 贾平凹对文言文及旧白话语言资源的吸纳还是 通过民间语言这样的中间环节，所以在本质上， 他的语言实践还应属于对民间语言的吸纳。 其次，是对民间语言的重要构成即带有地域 特点的民间方言的自觉接受。比如在谈及 自己 对民间语言的吸纳时，贾平凹就曾屡次强调其所 吸纳的民间语言所具有的“陕西”、“家乡”和“地 域”等属于“方言”方面的特点。 由于民间方言实 际上包括着带有强烈的地域色彩的语音、语汇、 句式、语气、语言资料和语言风格，所以，文学语 言对民间方言的吸纳，往往又不是单纯地仅止于 语汇，而是体现在上述很多个方面。 对于民间方言独特的语音语汇、句式语调及 语言资料的吸纳，除了在贾平凹的作品中多有所 见之外，也很突出地体现在张承志、张炜、韩少 功、莫言、李锐、阎连科和刘庆邦等作家的笔下。 在张炜的《九月寓言》中，这一特点既表现在诸如 “端量”、“吃物”、“转醒”、“拉呱儿”、“歹人”和 “俺”这样的地方语汇上，也更主要地体现于鲁地 民间所特有的凝重厚朴的叙事语调。在莫言的 《檀香刑》中，民间语言一方面体现在对鲁地方 言、特别是旧白话小说的叙事语言和人物语言的 适度吸纳上，另一方面，更加突出地体现于他对 “猫腔”这一地方戏文语言的独特运用上。而阎 连科小说中的民间语言，除了表现为其对民间语 汇如“像一只春骚正浓的啥儿”(《日光流年》)、 “她生青冷白地问”、“血裂着嗓子骂”和“来吊唁 的人也山海”(《耙耧山脉》)之类的直接录用之 外，其对民间修辞方式以及民间语调的运用，更 加独特。在他的作品中，我们经常能够读到“日 子过得缺光少色，寒寒凉凉的”、“脸上的山山脉 · 110 · 脉间，都藏匿了白色茫茫