再论敦煌写本《发病书》中的“代人”——敦煌汉、藏文术数的比较历史学研究之二.pdfVIP

2016年 1月 第36卷 第 1期 天水师范学院学报 Journal of Tianshui Normal University Jan．，2015 Vo1．36 No．1 再论敦煌写本 《发病书》中的 “代人” — — 敦煌汉、藏文术数的比较历史学研究之二 张福慧，陈于柱 (天水师范学院 图书馆 历史文化学院，甘肃 天水 741001) 摘 要：“代人”一词在中古稀见典籍敦煌写本 《发病书》中多有记载，然学界目前对 “代人”的认识尚不 统一。敦煌 《发病书》具体文义、中古医书相关医疗书写以及古代 “人?‘鬼”间的图像差异，均表明 “代人” 是指替代患疾者的各类人形，代替的是病人、而非致病之鬼祟，“人形代厄”是中古社会治疗疾病的一种救济方 法。 关键词：代人；发病书；敦煌写本 中图分类号：K870．6 文献标识码：A 文章编号：1671—1351(2016)0卜0024一O3 一 、敦煌写本《发病书》概述及问题的提出 《发病书》是敦煌遗书中的一类术数文献 ，笔 者统计的敦煌 《发病书》写卷有14件之多，其中 多件实为一卷之裂 ，可以直接缀合。n 所谓 《发 病书》，根据敦煌文献来看，是指对年、月、日、 时各时间段下得病者的病状 、病因、治疗 、禁忌、 痊愈等情况进行占卜的一类术数书。《发病书》是 中古稀见典籍，《唐六典》曾介绍 “发病”为唐代 “阴阳杂占”之一，然公私书目及传世文献均未见 载此类专书，因此敦煌写本 《发病书》的发现，具 有极高的学术意义，为解决 《发病书》在历史上的 存在与流行提供了有力证据，有助于保存并丰富中 古时代的文献典籍。 笔者曾利用敦煌写本 《发病书》探讨了唐宋时 代敦煌区域医疗社会史，并对 《发病书》中出现的 “代人”进行过分析和研究，认为 “人形代厄”是 中古社会治疗疾病的一种救济方法，根据 《发病 书》记述，此类医疗手法是把柏木、蜡、面、米、 麻、蒲、土等各种不同的材质做成人形，也即所谓 “代人”，然后将其送到 《发病书》占断出的致病鬼 魅所在位置，或同时配以相应仪式，如酒脯祭祀、 施咒等等，从而用 “代人”来替代病人疾患，以期 病者获得痊愈。口” ％近来有学者对敦煌 《发病 书》中的 “代人”性质问题提出了新的认识，认为 敦煌 《发病书》中的 “代人”是指 “代替作祟致病 之鬼”或者说是 “鬼祟的替代者”。[31 故目前学 界关于敦煌 《发病书》中 “代人”的认识就存在了 两种观点——病人的替代者和鬼祟的替代者，换句 话说 ，“代人”究竟是指 “人”还是指 “鬼”成为 了当下争论的中心和亟待解决的问题。为进一步推 动敦煌写本 《发病书》的研究，笔者认为对这一问 题有必要再做探究和落实。敬请方家指正。 二、敦煌《发病书》有关“代人的书写 敦煌 《发病书》关于 “代人”的书写目前主要 保存在P．2856、 00506+且x05924、S．1468三件写 卷之中，其中P．2856《发病书》中的 《推得病日 法》记录最为完整： 子 日病者不死??鬼字伯扶??去舍九十步许， 坏神屋 中，柏米火人遣送，辰 13小差，午 日大差。 丑 日病者小困??鬼字长卿??去舍十二步或 百步，向其处送糠火代人，巳日小差，未日大差。 寅日病者不死??鬼字仲后，后无伯，在舍南卅步 与沟，代人、香火送，午日小差，申日大差。 卯日病者不死??鬼字仪光，一名，在人舍西 北戌地，去舍六步，错蜡代人、香火送，未日差， 酉日大愈。 辰 日病者困??东南西北有鬼，字小光阿仙 ， 在人舍南午地，去舍九十步，亦云九步，以面人改 收稿 日期 ：2015—12—23 作者简介：张福慧 (1975一)，女，陕西紫阳人，天水师范学院图书馆馆员，硕士。 基金项目：国家社科基金项目(14BZS006)及教育部社科规划项目“敦煌汉、藏文术数书与武威西夏木板画的比较历史学研究”(13YJA770007) 阶段性成果 24 鸡子、香火送，??申日小差，戌日大愈。 巳日病者不死??鬼字公孺叔，一名阿贵，舍 东寅地，去舍七十步，糠火米人代送。 午日病者小困??鬼字叔明在，一名伯名，在 舍东寅地，去舍七十步，亦云七步，送麻蒲代人， 香火遣送，戌小差，子日大差。 未日病者小厄??鬼字阿公，亦字神公仲和， 在人舍东辰地，去舍五十步，糠火米人代送差，亥 日小差，丑 日大差，忌卯。 申日病者不死??鬼字伯度，亦字伯明仲卿 和，在人舍东卯地六十步，秋蒲代人，香火，向所 送，子 日小差，寅日大愈。 酉日病者困??鬼字小卿阿闲，??去舍十 八、八十步，秋蒲代人，向其处送，丑日小差，卯 日大差。 戌 日病者大重??鬼字叔叔止女山，在人舍南 九十步或十九步，以脂饼十番、水二杯 ，糠火送 之，寅日小差，辰 日大差。 亥日病者不死??鬼字伯初九卿、元伯，在舍