新媒介空间与青年亚文化传播.PDFVIP

传媒与艺术 江苏社会科学 2016/4· · 互联网普及以来形成的网络社会，不仅是物理意义上借助电缆和数字化信息流动而形成的空间， 即可以传递丰富的信息、进行实时的交互、允许匿名登录等多种特性的空间，而且更是与人们的各种 文化实践、身份表达和建构密切相关的空间，因此人们在寄寓于这一空间的同时也形塑着这一空间， 建构起属于特定主体的空间。青年亚文化是青年群体基于共同兴趣和价值来表达自我、介入和影响 社会的文化实践，它与社会主导文化之间既具有相异的、抵抗的、偏离的一面，又具有互动的、依赖的、 融入的一面，并构成社会总体文化不可或缺的组成部分。青年亚文化群体的网络文化实践也正是如 此，其对网络及基于网络的新媒介的占有、运用和塑造，并不仅仅意味着获得传受信息的平台和渠道， 而更是在此间展开整个文化实践活动，也就是传播。本文对传播概念的理解和运用，源自詹姆斯·凯 瑞所说的“传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程”[1]。在詹姆斯·凯瑞看来，传播不 仅限于“运输”的意涵，而且具有“仪式”的价值，在传播这种人们交往的仪式中，人们参与某种和多种 符号的处理与创作，以此来确立社会的关系和秩序，确认与其他人共享的观念和信念，如此“公众得以 形成并能够产生意见的公共生活机制”[2]。这也就涉及传播与空间的关系，“人们在特定的空间（即具 体的场所）下选择采用特定的传播行动，并影响空间的某些特性。而有媒介和信息技术参与的多变、 新媒介空间与青年亚文化传播 陈 霖 内容提要 空间不仅是承载、容纳、固定特定活动和内容的场所，更是被人的文化实践生产、建构、形塑 和定义的场所。本文据此考察基于互联网的青年亚文化传播活动，揭示其集聚与流动、参与和分享、区隔与 融合的传播特性，指出青年亚文化以此而建构起属于自己的新媒介空间。因此，青年亚文化的身份认同、文 化创造及与主导文化的关系状态等方面均须置于这样的传播活动和新媒介空间中才能加以理解和把握。 关键词 青年亚文化 新媒介空间 传播行动 趣缘群体 陈 霖，苏州大学凤凰传媒学院教授 215123 本文为教育部人文社科规划项目“中国当代青年亚文化传播的变迁”（编号13YJA860001）阶段性成果。 [1][2]詹姆斯·凯瑞：《作为文化的传播》，丁未译，〔北京〕华夏出版社2005年版，第12页，第60页。 199 新媒介空间与青年亚文化传播 2016/4江苏社会科学· · 流动和空间的缺乏确定性，既是主体实践的条件，亦是它的结果。”[1]由对传播和空间的如此理解出发， 本文探讨青年亚文化群体在新媒介中如何进行传播实践，由此而建构和拓展了怎样的新媒介空间？ 在这样的传播与空间的互动与互构中青年亚文化群体产生出怎样的文化特性。 一、集聚与流动 “物以类聚，人以群分”。在新媒介空间里，青年亚文化成员以相同的兴趣而聚集，形成典型的趣 缘群体。所谓网络趣缘群体，是指一群对某一特定的人、事或者物有持续兴趣爱好的人，主要藉由网 络进行信息交流、情感分享和身份认同而构建的“趣缘”共同体[2]。网络上集群而居的青年亚文化群体 都是以趣缘缔结，形成法国社会学家米歇尔·马菲索里（Michel Maffesoli）所谓的“新部落”，它们“没有 我们熟悉的组织形式的硬性标准，它更多的是指一种气氛，一种意识状态，并且是通过促进外貌和‘形 式’的生活方式来完美呈现的”[3]。 “新部落”分散在网络世界的各处，亚文化青年可以自主地在豆瓣上创建小组，在QQ上创建组群， 在百度上创建贴吧，在论坛上设立板块，建立各不相同的主题网站，在人人上建立主页,在微博上建立 圈子，在微信上设定朋友圈和群聊组……而对“FTP”、“电驴”、“SLSK”、“网络硬盘”、“搜索引擎”等技 术的运用，使他们能够方便地双向上传下载，对海量信息加以搜索和整理，并加以储存、传播、分享，并 由此而呼朋引伴，结成同盟，分享信息，交流情感，建立起社群。这样的集聚促进了青年亚文化成员的 自我认同和群体认同，进一步强化他们在虚拟空间中的归属感，而相应地淡化了他们在现实世界中与 家庭、学校、机构、公司、职业的联系，如此而构筑起的新媒介空间，被赋予阻抗现实压力、逃离各种约 束、释放创造潜力的意义。“新部落”与传统的青年亚文化帮派团伙的集聚，有着明显的不同。首先，基 于互联网的媒介特性使跨越地理边际、阶层区隔、民族差异的聚合成为可能。其次，网络空间的虚拟 性和无限性，使过去亚文化族群的实地空间“占领”失去了根本的意义，青年亚文化更加倚重自身的趣 味和行为来界定空间。再次，基于互联网的新媒介提供的是活动的平台，就大多数情形而言，它具有 开放性并鼓励分享，因此，亚文化群体的文化实践更容易跃出特定的圈子，而产生链接效应，从而进一 步拓宽文化实践的空间。 “新部落”也会形成权力运作的构架，即在内