从《兴福寺半截碑》到 李北海书法.docVIP

从《兴福寺半截碑》到 李北海书法 　　西安碑林有块半截碑，这就是大名鼎鼎的《兴福寺半截碑》。《兴福寺半截碑》非常有名，号称是“集王右军书法”。在唐代集王羲之书法刻碑，是传播王羲之书法的重要手段，《半截碑》是继《圣教序》之后，又一块王书集字的代表性碑刻。 　　《兴福寺断碑》，明万历年间在西安出土，出土时因缺少上半部分，故俗称“兴福寺半截碑”。残碑有“公讳文”，“公”上面有一“吴”字，碑又称“镇国大将军吴文碑”。学术界上，对这个“吴”字存有争议，清人翁方纲说此字，不是“吴”而是“矣”字。 　　从残碑的前后文看，“惟大将军矣，公讳文字才”，似乎又有点不太通顺，一个人有名有字，可是姓哪去了？学术界存此一说，多数人不以为然。吴文在两唐书中无传，也就很难考证碑的主人。此碑为集王书十八家之一，声明仅次于《怀仁集圣教序》。 　　在《半截碑》的碑文中，有“开元九年”的字样。吴文死于唐开元九年，我们可以认定，此碑刻于“开元九年”，甚至是这以后的一段时间。开元九年，即公元721年，距《圣教序》的咸亨三年，也就是公元672年，已经整整过去了49年。 　　这49年当中，在中国书法史上，曾发生了两件重大事件： 　　第一，李世民的去世，大量王羲之的墨迹，包括摹本被带入墓葬；第二，唐高宗李治和武则天的合葬，又带走一大批重要的墨迹。到弘福寺沙门大雅，集《大将军吴文碑》的时候，世间王羲之的墨迹，就已经没有多少了。 　　于是问题来了，大雅集字的底本，到底从哪里来的？ 　　在这块碑上刻有：“碑在京兴福寺陪常住，大雅集晋右将军王羲之行书勒上。”此碑虽号称是“集字碑”，但是我们绝对不敢保证，大雅集的就是王羲之的字。此碑在临习的时候，和《圣教序》有明显的区别，这块碑行气非常连贯，绝非是一块简单的“集字碑”。 　　这块碑在临写的难度上，显然次于王羲之其他碑帖。在笔法上，《半截碑》的笔法不尽统一，王羲之“内”笔法，和王献之的“外拓”笔法相互掺杂，在用笔习惯上更接近王《伯远帖》。比如“惟大将军”的“大”字，一横用的是外拓笔法，一撇一捺用的是内笔法。 　　纵观大雅的用笔习惯，凡上面短横的用笔，一般都是使用外拓笔法。比如“霜酌”二字，开头的第一笔，都是使用的外拓笔法。“行内”的“内”字起笔一竖，同样采用的是外拓笔法。从这块碑的总体风格来说，用笔以内笔法为主，掺杂有少量的外拓笔法。 　　《半截碑》的精神与筋力，仿佛是王羲之的手笔，但总体生动程度上，绝对比不上《怀仁圣教序》。这块碑书法的古淡之趣，被历代书家所重视，它和《圣教序》相互参照，被后代视为，破解王羲之书法的一个门径。 　　《半截碑》的字体结构，总体上是以方正为主，而《怀仁集圣教序》结构瘦长，如果套用回子格，每个字都暗含黄金分割。这就是王羲之的书法和其他人最大的不同。王羲之字体结构生动，在字体的偏旁运用上，有高低错落避让、疏密向背等丰富的变化。而纵观其他书家，每个字的变化程度，跟王羲之比起来要差很多。 　　通览《半截碑》的字体，左低右高规律明显，大量右边应该下沉探底的笔势，往往表现得不够充分。纵观通篇布局，笔笔呼应，字字连贯，无断续处，无任何呆滞之处。《半截碑》给人一种笔不离纸，腕不停运，有通篇连贯的气势。 　　从上面的分析中，我们可以认定：《半截碑》根本不是什么“集字碑”。大雅和尚孰知“二王”笔法，在参照《圣教序》的布白，由大雅和尚进行的一次创作。 　　大雅和尚在创作中，成功地模拟了“二王”的书风。至于《半截碑》所说：“大雅集晋右军将军王羲之行书勒上”，这只是一种说法而已。碑的第一行，很可能是大雅和尚集字的成果。但是，碑文的主题部分，则是大雅独立创作的产物。 　　《弘福寺半截碑》，在这一个集字、仿写、创作的碑中，我们很难判定，它到底是集字还是仿写。所以，大雅和尚作为僧人，一般不会打诳语。在这个碑的诞生过程中，很可能在半推半就之间，被说成了“集王羲之书法”的大作。 　　在所有集字帖当中，能够和《圣教序》媲美的，只有《集王羲之书金刚经》。《集王羲之书金刚经》其一特点是字数多，全文有五千多字；第二，文字布局比《圣教序》更为生动；第三，文字量大，重复的字数也多，大量的文字出自《圣教序》，移植的准确度非常高；第四，还有部分字出自《半截碑》，甚至是我们没有见过的王字，但是相对选取的数量较少。 　　唐朝中期，在集王羲之字体潮流之下，追随王羲之，书写王羲之式的行书，也必然成为一种历史趋势。如果把《半截碑》，作为模仿王羲之的一种表现，那么，中唐时代的李邕李北海，则是临王羲之最成功的书家。 　　李邕的一生，书写过八百多块石碑，最著名的有《李思训碑》、《叶有道碑》、《岳麓山寺碑》、《端州石室记》、《法华寺碑》、《东林寺碑》、《卢正道碑》、《李秀碑》、《任令则碑》等大量的碑刻。传世墨迹有《古诗十七首》、《