“不争无尤”.docVIP

“不争无尤” 　　“不争无尤”，是老子宇宙美学和教育美学的一个基本信条，也是他给我们的谆谆教诲和反复提示。《道德经》中多处谈到“不争”的问题，如第八章讲到“上善若水”时，他说：“夫唯不争，故无尤。”“尤”是什么？“尤”就是恨。在第二十二章和第六十六章中，他进一步发挥说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”在第六十八章，他提出了“不争之德”的概念。在第七十三章和末章中，他又提出“天之道，不争而善胜”“圣人之道，为而不争”的 　　主张。 　　“不争无尤”“不争之德”，是老子无有叠加态和第三玄（和、反、御）的题中应有之义。我在拙文《无之玄、有之玄和“第三玄”》中提出： 　　对于无有叠加态的矛盾运动，老子一共讲了三个字：和、反、御。串起来就是：和中有反，反中有御。这就是玄之又玄的无有叠套结构的内在运行规律。我把这个内在运行规律，称之为“第三玄”。第三玄是无之玄与有之玄的相互关系，隐含于作为宇宙最基本矛盾关系的两玄之中，也存在于由两玄作为细胞和基质构筑的其他一切形态的矛盾关系之中。 　　文中又说： 　　第三玄是按照大自然的本性自由流动的，是和中有反、反中有御，它化解了一切单方面的执着，改变了对立双方的僵硬立场。第三玄基于矛盾，但它是对矛盾对立关系的消解，是对矛盾双方和谐共存统一体的回归。从这个意义上讲，第三玄是存在的桥（而不是四处挖沟的挖掘机），它使世界圆融贯通，往返无碍。 　　也就是说，“不争无尤”，是老子思想水到渠成的必然归处。它教育我们消解争恨，放下冤冤相报、怨恨无息的一切妄念、偏执和仇恨，代之以和合与共、相拥而舞的和爱精神。和爱精神坚持“和为贵”“和则两利”“仁者爱人”“以德报怨”，主张世界和解，主张在国家、民族、社会、家庭及一切人际关系间，以和爱代替争恨，以慈悲代替贪嗔，还世界一个太平和清静。 　　老子的“不争无尤”，在当代社会特别是教育领域具有非常现实的意义，它提示我们需要对近代史以来形成的“争恨文化”和“斗争哲学”进行一番检讨和反思。 　　我们先从一个失去了美丽妻子的法国男人说起。这个法国男人叫AntoineLeiris，2015年11月13日发生在巴黎巴塔克兰音乐厅的恐怖袭击夺去了他妻子的生命。 　　事件发生三天之后，悲伤到无以复加的他，在Facebook上发出了一段话，他对恐怖分子说：“你们别想得到我的仇恨。”对于这个法国男人来说，产生仇恨是比失去生命更严重的后果。因为一个充满仇恨的人，只是仇恨的奴隶，根本没有自由。 　　他是这样说的： 　　周五的晚间，你们夺去了一条生命。她卓尔不群，是我一生的挚爱，是我儿子的母亲，但我不会恨你们。我不知道你们是谁，你们的灵魂已死。 　　如果说，你们为了神明而进行的盲目杀戮会让我们看到神明的圣容，那么我妻子身上的每一颗子弹都将是神明心上的一道伤痕。所以，我不会将仇恨赠予你们。仇恨正是你们的追求，正是这样的愚昧造就了今时今日的你们，可是用愤怒来回击仇恨，事实上是向同样的愚昧屈服。你们想令我恐惧，你们想让我以不信任的眼神打量我的同胞，你们想让我为了安全牺牲自由。可我不会让你得逞。 　　在几天几夜的等待之后，今天早晨，我终于见到了她。她美丽得就像她周五晚间出门的那一刻一样，美丽得就像12年多之前，我无可救药地爱上她的那一刻一样。诚然，这噩耗使我肝肠寸断，我把小小的胜利让给你们，但这胜利注定是短暂的。爱妻将永远与我们同在，终有一日我们自由的灵魂必将在天堂重逢，而天堂的大门永远不会向你们敞开。我和我的儿子两人相依为命，但我们的力量强于百万之师。我没有一点多余的时间分给你们，我得去照顾我那刚从午睡中醒来的小梅尔维尔了。 　　他只有17个月大，一会儿，他将像往常一样吃些点心，然后我们还会像往常一样玩耍，他将会用他自由而快乐的一生使你们蒙羞。因为，同样，他也不会恨你们。 　　如果换作我们，我们会怎么想、怎么做？我们能不对杀害我们亲人的仇人产生仇恨吗？我们能不时时想着复仇吗？我们会忘记“以牙还牙、以血还血”的古训吗？同时，我们也需要问自己：当类似的袭击和灾难到来时，我们能不恐惧和躲藏吗？能不对周围的人们保持怀疑和警惕吗？愤怒、仇恨、恐惧、怀疑……我们能够避免哪一样？如果这时我们和孩子在一起，会怎样教育孩子？我们会这样教育孩子：“去把家里的门打开，接待和安抚同样被惊吓的同胞，哪怕我们从不认识他？”我们会吗？ 　　这样的扪心自问，引导我们进行历史深处的反思。从1840年鸦片战争开始，近180年来，我们经历了无数的战争、斗争、竞争（这里暂且不问其性质），其间约九代人是在烽火连天、动荡不安的战争、斗争和竞争的环境下生存和发展的。“争”，构成了人们生存的基本环境和生活的基本内容，是人际关系最基本的潜色调。 　　“争”的种子，深深植根于人们的文化心理结构中。与此相适应，“恨”