南北戏曲之差异与交融.docVIP

南北戏曲之差异与交融 　　因现实的政权对峙导致文化上的东西或南北之分，又因帝国一统促成了东西或南北文化的交融，直接影响到南北戏曲的差异与交融。 　　中国文化最初的两三千年似有东、西之分。傅斯年先生曾在《夷夏东西说》（1934）一文中提出文化东西说，认为夏与夷、商与周、秦与东方六国，都呈东西对峙。汉末以后，孙权所据之吴地，经济、文化渐有较大发展。永嘉之乱（311）后，晋室南迁，江南经济、文化更有很大的发展，中国文化遂由东西之分渐转为南北之分。这种文化上的东西或南北之分皆因现实的政权对峙导致，而中国历史上帝国一统的秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清各朝，因地兼东、西、南、北，故，又促成了东西或南北文化的交融。这也使得中国古代的戏曲乐舞，在总体上既有东西或南北地域文化的差异，又有两者的融合。 　　南宋之前，北方多重于南方 　　先从差异的一面来看。中国古代的歌唱，大都是以方言入唱，故不同地方往往形成不同风格的歌唱，在今日有各具特色的地方戏、民歌，在上古则是“涂山歌于候人，始为南音；有娥谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴”。 　　永嘉之乱后，南方经济文化虽有较大发展，但总体上则是北方经济、人口、文化重于南方。此时北方的中原文化一直占主导地位，成形于中原的宗周雅乐传统也一直保持了正统地位。比如此次“南腔北调”传统戏曲艺术展所展示的南京博物院藏战国宴乐歌舞纹青铜器残片、西汉陶宴乐俑、汉沂南画像石拓片、山西博物院藏隋虞弘墓汉白玉石椁、江家沟出土乐舞壁画等，都是此种文化现象的反映。安史之乱（755）后，南方经济、人口、文化始渐超北方，中国戏曲从这个时期开始渐渐萌芽。 　　到了宋金时期，学术界一般称为“宋金杂剧”阶段，此种戏曲发展初期的表演形态，是以戏谑、歌舞表现为主的“戏弄”。本次文物展中的山西博物院藏上色童子戏戏曲人物、宋金图绘散乐表演图、金墓室砖雕杂剧画等，都对了解戏曲形成初期的状态有极大的意义。 　　元曲杂剧是中国古典戏曲的成熟样态，王国维《宋元戏曲史》称之为“真戏剧”，并将其与唐诗、宋词并称为“一代之文学”。从现存史料看，元曲杂剧似出于金代遗民的创造，与金代在中原的文化积累有密切关联。元末邾经《青楼集?序》云：“我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲弄风月，流连光景。”邾经提到的杜仁杰、白朴、关汉卿等元曲家皆为“北人”（来自金之故地者）。从元钟嗣成《录鬼簿》所载杂剧家籍贯来看，“北人”远多于“南人”（来自南宋故地者），其中出自大都（今北京）者最多，其次为山西平阳、河北真定、山东东平等。元曲杂剧文学成就极高，对后世中国戏曲影响甚大，但留下的相关可靠文物甚少。除《元刊杂剧三十种》外，本次文物展示的元永乐宫大型壁画《大行散乐忠都秀在此作场图》历来为中国戏曲史研究者所宝重。画中七男四女，居中者应为大名鼎鼎的女演员忠都秀（元女演员艺名多带“秀”字）。元代戏班多为家庭戏班，尚未见全部由男性成员组成的职业戏班史料，故此图应为以忠都秀为名角的家庭戏班的全家福留影。 　　靖康之乱（1127）再次引发北人南迁的迁徙大潮。人口的大量涌入，带来了劳动力和先进文化，过去相对落后的江西、两湖、福建及岭南地区也逐步得到开发。江南地区的经济、文化在前期积累的基础上则有更进步的发展，最终成为宋代以来中国经济、文化最为发达的地区。此次展览中的南唐二陵的歌舞俑、著名的《韩熙载夜宴图》等，都是对当时南方文化生活的反映，显示出南方文化地位的提升。 　　自靖康之乱（1127）至元灭南宋（1279），先是宋、金对峙，其后是宋、元对峙，南北政权分立达一个半世纪之久，南、北文化的差异自然更趋显著。就古典戏曲而言，在北方产生了元曲杂剧，在南方则产生了南曲戏文，出现了“荆、刘、拜、杀”（即《荆钗记》《刘知远白兔记》《拜月亭》《杀狗记》）及高明《琵琶记》等著名戏文。清徐扬所绘《姑苏繁华图》中就描绘了苏州缙绅家轩厅演出《白兔记》的场景。王实甫《西厢记》本为“北人”名作，但元明以来出现了多种《南西厢》改编本，主人公崔莺莺和张生的爱情故事为中国百姓熟知，大多凭借各种《南西厢》的演出。如本次文物展中著名的康熙白地五彩《西厢记》瓷砖插牌的产生，即当归因于此。这个时期中原的经济、文化重心已经渐趋江南，江南土族阶层的文化开始成为中国文化的主要代表。本次文物展中的晚清玉质“昆曲暗戏”，雕刻精致，为典型的苏州玉工，堪称玉玩精品，其所反映的内容也是宋代以来江南缙绅阶层的精神趣味。 　　宋以来，南方渐向北方输出 　　说完差异，来说说融合。安史之乱前，是北方的中原文化占主导，北方文化影响南方文化。比如从现存史料来看，傀儡、皮影一类的演出活动最早见于北方。本次文物展中的皮影戏、清山西戏曲纱阁戏以及宋李嵩所绘《骷髅幻戏图》、金山西