培田古村八景中的信仰变迁--对“云霄风月”和“马刹晨钟”的分析.pdfVIP

第 5 期 张自永：培田古村八景中的信仰变迁 ·1 · 第30 卷第5 期 萍乡高等专科学校学报 2013 年10 月 Vol.30 NO.5 Journal of Pingxiang College Oct.2013 培田古村八景中的信仰变迁 ——对“云霄风月”和“马刹晨钟”的分析 张自永 （赣南师范学院历史文化与旅游学院，江西 赣州 341000 ） 摘 要：培田八景有新老之分，反映了前后400 余年间吴氏族人的信仰变迁。笔者就“云霄风月”和“马刹晨钟”两则， 依据流传至今的史料、诗词文赋、传说故事以及信仰现状，着重分析培田八景中的信仰变迁的路径以及导致其变迁的内在 因素。指出八景的变化看似审美情趣的转移，实则是在社区精英主导下完成的利益诉求，其目的在于凝聚宗族，对内配合 族规家法而实现和谐自治，对外则谋求扩大生存空间，优化生活环境以及实现资源的占有和自然与人文边界的明晰。 关键词：培田；八景；云霄风月；马刹晨钟 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1007-9149 （2013 ）05-0078-05 培田村位于福建省龙岩市连城县宣河乡，在传统 料、诗词文赋、传说故事以及信仰现状，着重分析培 社会属于河源溪流域十三坊之吴家坊。吴氏在此开基 田八景中的信仰变迁的路径以及导致其变迁的内在 始于八四郎公（生于元泰定年间），至今已繁衍廿七 因素。 世。全村现有365 户，1482 人，为吴氏单姓村。 一、云霄风月 培田八景有新老之别。老八景由十世祖在中公 云霄风月处于云霄山，“其山耸拔四面徒绝，惟 （生于明嘉靖三十年，卒于万历四十二年）命名，并 一径可通，登临舒啸，恍若置身云表。诚吾乡八景之 被首次付梓于乾隆戊申（1788）年修版《吴氏族谱》， 魁也。”[1] P583 风景意义上的云霄山离不开人文气息的 分别是云霄风月、苦竹烟霞、松岗琴韵、新福钟声、 般若堂，吴氏十九世裔在《云霄寨般若堂记》中阐述 崇墉秋眺、总道霄评、曹溪耕牧、魏野渔樵。后因“第 地颇为清晰： 年湮代远，陵谷变迁，昔所谓八景者今已一二淹没 堂原肖泉公读书处也。……盖公游庠后雅好 焉”，清光绪优增生吴爱仁及吴乃宜撰新八景，并被 元宗，冀得洁净之区，结庐云霄之寨，取名般若 刊于光绪丙午（1906）年汇修版《吴氏族谱》，具体 堂。塑祀接引弥陀佛像，日夕顶礼毕，志精修道 是指：杰阁吟风、平桥望月、西山树色、南院书声、 学，既成自书得一道人之主，附佛像下，而诣力 芳泉趋汲、古寨观耕、蛟潭晚钓、马刹晨钟。 之深，接引之义，诚可想而知也。厥后廊庑倾颓， 新老八景都有其依附或观望的主题建筑。其中， 金身蒙晦，裔众将像主移入新福庵，施田供奉香 [2] “云霄风月”的主体建筑是云霄庵，“新福钟声”是 灯。 新福庵，“杰阁吟风”是文昌阁，“总道霄评”是天后 文中所提及的肖泉公是何许人？谱载为吴氏十 宫，“马刹晨钟”是马头山庵，等等。这些景致的主 世祖，名正道，号在中，“公博学善书，工诗能文， 题建筑都是和民间信仰息息相关，尤其是位于村落边 创立培田族谱，潜修水月精舍，自号得一道人。”明 缘的云霄庵和马头山庵，它们反映了其间培田吴氏的 进士户部主事邑人赵钺为之所作的