明治以前神道对日本茶道的影响.pdfVIP

的地位，而将佛教(包括儒学)置于派生的、从属的地位，以反本地垂迹说为根据所形成的伊 势神道和吉田神道则宣扬神皇与神国思想。如伊势神道强调“神皇一体”思想，认为神道与 皇国、神明与天皇、神器与皇位是一体不二二的，在“神道五部书”中，同样宣扬“皇统” 的神性及其永恒性，称“大日本，神国也。依神明之加被，得国家之安全；依国家之尊崇， 增神明之灵威”，宣扬神国思想。吉田神道则宣称，日本“国是神国，道是神道，国主是神 皇，太祖是天照大神。”(《唯一神道名法要集》)在《神道大意》中把日本誉为“千界之根 本”，“万国之总本国”；在《神道由来记》中则把日本比作太阳，把印度比作月亮，把中国 比作星星，称“月为阳之藕生，星为阳之散气， 三光皆由吾国而出”，因此，日本即是“明 三国之根本”。（2） 2、垂加神道 进入江户时代，佛教势力日趋衰微，儒学成为占统治地位的意识形态，于是出现了排斥 中世以来神佛融合、神佛一致，主张以儒教为根本的神儒结合的神道(总称为“儒家神道”)。 如度会延佳(161 5—1690)创立的度会神道，站在“神主儒从”的立场上，主张神儒佛一致， 可看作是中世伊势神道的中兴和发展。吉川惟足(1616—1695)创立的吉川神道，主张朱子学 与神道的结合(故又名“理学神道”)，调和吉田神道与儒学以及武士道，其思想大部分来自 于吉田神道。所以也有人把吉川神道视作吉田神道的发展或支流。山崎暗斋(1618—1682) 正是在集以上两种神道以及忌部神道、贺茂神道等当时诸家神道的基础上，融合朱子学思想 而创立垂加神道的。 垂加神道是中世以来诸神道学派之集大成，作为儒家神道，虽然也主张神儒结合，但其 基本上是神主儒从，他认为神道与儒道之间有“妙契”，“故以神道为本，以儒道为润色，但 却不可随便调和二者”。（3）其根本主张则是在神代卷风叶集》卷首所说的“道即大日灵贵(天 照大神——引者注)之道，教即猿田彦神之教”。因此，垂加神道笃敬天照大神和猿田彦大神， 并将《日本书纪》的编者舍人亲王作为神道的集大成者来尊崇，认为??照大神既是日神，又 是皇祖神，神代皇代一以贯之。山崎暗斋认为，以天皇为中心的日本国体天壤无穷，“神器 即皇位”，昭示着皇统之万世一系。因而竭力宣扬尊皇贱霸、维护日本国体的思想。山崎暗 斋把天皇绝对化，在这种信仰上来阐明大义名分和封建道德，要求人们恪守“忠孝一致”、 “奉护皇位”的臣子之道。垂加神道以其强烈的天皇崇拜思想、日本主义为后来的国家神道 准备了思想养料。 3、复古神道 复古神道发源于契冲和尚(1640—1701)，准备于荷田春满(1669—1736)，开创于贺茂真 渊(1697—1769)和本居宣长(1730—1801)，集大成于平田笃胤(1776—1843)，是产生于江户 时代后期、影响最大的一个学派神道。 复古神道以前的各派神道，尽管有像伊势神道、吉田神道和垂加神道这样主张神主佛从、 神主儒从的派别，但都是神道与外来思想的结合。复古神道对这样一种状况甚为不满，主张 14 将后世的儒佛二教从神道中清除出去，反对用儒佛思想来解释神道，主张通过对日本古典文 献(《古事记》和《日本书纪》) 的忠实研究，即通过基于正确的古语知识的古典研究，阐 明古意、上古精神，即“真正的日本精神”，以弘扬日本的纯神道(因而又称“古神道说”、 “纯神道说”)。 本居宣长和平田笃胤都尊崇日本的古道，宣扬神国思想和尊皇思想，日本是“神国”， 是“万国之冠”“万国之本国”，“皇国即天地之根源”。自开天辟地以来，“国体皇位尊严无 比，君臣大纲万世不变”(平田笃胤《古道大意》)，皇统就是神统，是万世一系，永远不变 的，因此要敬神尊皇，同时，复古神道重视祭祀祖先，认为尽孝道也就是崇敬神代众神，忠 于天皇；日本人是天照大神的子孙，理应统治世界。日本著名的宗教学家村上重良指出：“复 古神道本质上只停留于神道学说，作为宗教的内容尚未成熟”，但它“盲信的复古绝对化和 排他性显然和神道的传统，本质上是不同的。这种神道异端派的思想之所以在倒幕政争的过 程中能够成为政治上指导性的意识形态，是因为它的宗教上的复古主义和尊王主义，为借助 恢复天皇的古代宗教权威，以重新实现日本中央集权的统一这一王政复古的政治目的，奠定 了意识形态的基础，从而在政治上具备了有效性。（4）复古神道成为国家神道直接的思想理论 来源和指导思想。 4、水户学派的思想 水户学是以水户藩德川家为编纂《大日本史》为中心而发展起来的一个思想体系。其基 本精神是提倡封建的大义名分论和尊皇思想。如会泽正志斋(1782—1863)从祭政一致的立场 出发，提倡“神道设教”、“事帝祀先”，强调君权高于一切，君臣名分一定