强盗美学与麻匪逻辑在民间性上的建立.docVIP

　　强盗美学与麻匪逻辑在民间性上的建立 强盗美学与麻匪逻辑在民间性上的建立 ［摘 要］ 小说《盗官记》到电影《让子弹飞》的改版，是民间性的书写到个人化的镜头转换。小说为电影提供了充足的民间性土壤，使电影建立了理论可以达到的述说场域，为强盗美学的提出，找到了语境的阐释框架。藏污纳垢对揭示基础美学在现实社会和艺术创作中的丰富性做了必要的补充。麻匪逻辑导出的初始政治具有极强的社会讽刺性，电影风格对作品主题的渲染形成了有意味的镜头组接，作品的批判力以张扬的表现态度诞生了新的电影观念，拓展了幻想空间。 　　［关键词］ 小说改编电影；民间性；强盗美学；麻匪逻辑；初始政治 　　 　　马识途的小说《盗官记》就是写了峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，从语言风格和情节样式上来看，小说都是一个民间的叙述。人物塑造也如此，电影《让子弹飞》对此做了极大的调整，搬用原著主要人物讲述了一个全新的故事。如电影版中汤师爷，是原作的汤师爷和陈师爷的重组变形，原著中也少见汤师爷跟黄大老爷之间的错综纠纷，电影里他变成一个墙头草式的投机取巧的买官县长，构成了平衡张麻子与黄四郎矛盾之间的势力。影片的另一大改变，是把原作中的以陈师爷的叙事视角展开，讲述一段怀念与张麻子相处的时光的回忆，改编为以张麻子为主体讲述故事，追忆了那段我与汤师爷：不得不说的故事，讲述人作为主角重新出场，花姐小说里没有这个人物，这段故事来自于民间的真实故事，有富商到南洋前将妻子关在碉楼数十年，不让她与外界接触，直至后来有人进去后，她以为是丈夫归来而抱着死死不肯放手，改编原本是想安排她跟土匪帮的老二老三有情欲纠结，后来改为一个启蒙的对象。民间性表现方式极度主观意志地转移到个人化上来，整部电影风格也恣意张扬地在此扩大，造成了一个从欲望到现实的从里到外的盗匪电影。 　　强盗美学在民间性上的建立 　　小说《夜谭十记bull;盗官记》为电影《让子弹飞》提供了充足的民间性土壤，使电影在此发挥了较大的创作空间，建立了理论可以达到的述说场域，为强盗美学的提出，找到了语境的阐释框架。民间性的藏污纳垢对揭示基础美学在现实社会和艺术创作中的丰富性做了必要的补充和美感程度的表达。 　　本文所谈的强盗美学是指强盗站在弱势一方对非正义所占有钱财的一方采取的掠夺，再把掠夺的钱财分给弱势一方，在掠夺的过程中战胜或者消灭敌对势力和团伙，是对已掠夺弱者的不义之财者进行反掠夺的侠义之举。用暴力、血腥、计谋、欺诈等手段制裁非正义的一方，是对掠夺者的掠夺，反掠夺。它的审美特点具有超越基础美学的特殊属性，表现为冲突美的一种变形情态，是由强盗的本能滋生出来的，具有原始正义的侠肝义胆、强烈的霸占意识以及主宰者的强势心理和行为，属于行为美学的一种。 　　小说的民间性为电影的强盗美学铺就了肥沃的土壤。陈思和指出，民间就是政治意识形态无法涵盖的广阔博大的生活世界和想象的空间，是相对于政治意识形态而言的另一种生活存在。这倒并不是说，民间没有意识形态的渗透，民间是非意识形态或外意识形态的，而是说，意识形态不能穷尽民间世界的意义，.L.民间却可以藏污纳垢①政治意识形态中的正统因素在电影《让子弹飞》里统统被剥掉，在这里政府和县长都不具备实际意义，一个偏远的县城鹅城，远离国家中央，中国这么大管不到那么多地方，小说与电影都不明确指出故事发生的具体时代与年月，虽然也交代了在北洋军阀混战背景下，但模模糊糊地弄出个鹅城出来，说不清是什么省份的，也不知道有没有这么个地方，这些都溢出地方建制和历史史实以外。民间性的意义在这里生成了一个无限想象的空间，它是由作品的情绪带动出来的，自然地贯穿在行文当中，反正都没有正事的调侃和搞笑的东西，说得那么清楚干什么，根据阅读者和观赏者的经验和发现，自己想去，你想它是哪它就是哪，你想它是谁它就是谁，这个事恰恰哪个大小地方都有，没有确指一个，反倒让它的范围扩大到全部，官是买来的，而且一个汤师爷一人买了六个县长，有钱买官肯定是贪污、抢劫所得，谁卖烧饼能卖出个县长来。火车是现代化的标志，但火车是马拉着的，又退回到以前，农耕时代。幻化的电影功能，梦影般的艺术境界，好看好玩的镜头，像强盗的娱乐生活，时代的颠倒迷离构成轻曼的社会讽刺，生产力与生产观念的落后还是由有肌肉的马带动的，而且跑得还挺来劲，马和火车摽在一起，创造了非常聪明的电影象征，只有诙谐的滑稽的强盗美学才可能有这样的形式，在基础美学范围内，优美、壮美和崇高都无法表现这样的样式和风格。 　　民间是藏污纳垢（陈思和语②）的，一个鹅城藏了多少污垢，哗哗流淌的银子全在黄四郎手里，你看他龌龊的牙垢就知道他有多么不雅了。这里的大小钱都要从他的手里过一遍，哪任县长都躲不过这个地头蛇，他是这个地方的势力象征，鹅城的五任县长都得听他的摆布，老百姓都十分怕他。利用苛捐杂税敛钱，汤师爷与黄四郎