当代中国文化的内在冲突与出路.docVIP

　　当代中国文化的内在冲突与出路 当代中国文化的内在冲突与出路 　[摘 要]当代中国文化是由中国传统本位文化、苏联马克思主义文化和西方的自由主义文化构成的。这一特殊的文化结构蕴含着以下的文化冲突：一是普世主义与种族中心主义的冲突，二是总体本位与个体本位的冲突，三是商品经济发展的不平衡与共同富裕的冲突，四是发展科学技术与科学主义泛滥的冲突，五是激进主义与保守主义文化心态的冲突。而当代中国文化的出路则在于：一是在贯彻普世性价值与重视中国社会的特殊性之间建立必要的张力；二是在经济建设与政治体制改革之间建立必要的张力；三是在法制建设和道德建设之间建立必要的张力；四是在发展科学技术与弘扬人道主义精神之间建立必要的张力。 　　[关键词]冲突；出路；中国文化 　　[中图分类号]G122 　　[迄今，尤其是1989年迄今，苏联模式的马克思主义的影响已经大大地弱化了。在民间，特别是在农村，传统文化观念和宗教观念起着一定的作用；而在知识分子，特别是沿海城市的知识分子中，西方文化所蕴含的普世价值，尤其是自由主义和宪政主义理想、基督教观念的影响也是不能低估的。总之，把握当代中国文化的基本结构及各部分文化观念之间的互动关系，是我们理解当代中国社会中发生的各种文化现象的一把钥匙。 　　 　　二、当代中国文化的内在冲突 　　 　　有些西方学者通过大众传媒、短暂的访问或游历，就对当代中国文化遽下断语，这常常会导致误解。深入地考察当代中国文化，不但要了解它的基本结构，而且要把握隐藏在它深处的内在矛盾或冲突。按照笔者的看法，当代中国文化中至少包含着以下五对矛盾： 　　 　　(一)普世主义与种族中心主义的冲突 　　当代中国人在理智上清醒地认识到，中国社会要富强起来，要实现现代化，就要认真学习西方的科学技术、管理知识和人文精神。在西方文化中，包含着一些普世主义的价值，如宪政、人权、自由、民主、平等、社会公正、尊重事实、追求真理、市场经济、世界贸易、市民社会、权力制衡，等等。这些普世主义的价值构成现代化追.L.求的精神内涵，事实上也是任何发展中国家在追求现代化的过程中所无法回避的。对于这一点，当代中国的知识分子认识得非常清楚。但是，作为西方文化载体的西方国家，在近现代中国的发展史上却充当过入侵者的角色，这在中国人的感情上和记忆中都留下了深深的伤痕。即使在20世纪70年代以来，中国与西方国家恢复了外交关系，原先存在的伤痕也常常会隐隐作痛。于是，当代中国文化总是徘徊在两个极端之间：或者强调建立普世价值的重要 性，强调向西方文化学习的重要性，甚至把普世主义与西方化简单地等同起来，走向全盘西化的极端；或者强调中国的特殊性，强调民族主义的至上性，以至不惜否定普世的价值，甚至走向盲目排外的极端。从1949年到1977年，封闭的、排外的种族中心主义的文化心态在中国社会中是占主导地位的；从1978年至今，普世主义是占主导.L.地位的，但返回到种族中心主义去的动机伴随着中国与西方外交关系上的每一次受挫而增长起来。只要台湾与大陆的统一还没有实现，台湾问题总是引发这一矛盾的重要导火索之一。 　　 　　(二)总体本位与个体本位的冲突 　　传统中国社会作为东方专制主义社会，在其漫长的历史发展中既未经历过欧洲意义上的奴隶主义阶段，也未经历过欧洲意义上的封建主义阶段，它实际上是一种以自然的血缘关系为基础的家族本位制的社会。这一制度是以总体为本位的，这里的总体主要有两种含义：一是指家族，二是指国家。在中国传统社会中，家和国是不可分离地联在一起的，汉语中的国家一词就暗含着这种密切的关系。儒家主张在治理社会时以孝为本，就是基于这样一种思维方式，即只要每个家族都稳定了，国家也就稳定了。在中国传统社会的家与国中，真正独立的个人是不存在的，存在着的只是血缘和身份意义上的个人。在家族中，个人只是父亲、儿子、兄弟，但绝对不是独立的人格；在国家中，个人只是臣民，而不是一个自由的个体。黑格尔认为，在中国传统社会中，只有一个人，即皇帝是自由的。其实，连皇帝也不是自由的，因为他的自由也是有条件的，即必须维护整个皇族的利益。一旦他违背这种利益，他的自由，甚至连他的存在本身也会被取消。然而，在当代中国社会中，在市场经济机制的驱动下，个体本位变成一种越来越基本的发展趋势，因为市场经济的契约机制正是以这种从家族身份制度中游离出来的、自由的、平等的个体的存在为基础的。在某种意义上，没有这样的独立的个体，也就不会有真正意义上的市场经济。这就使总体本位与个体本位之间的矛盾渐渐地变得尖锐起来。 　　当代中国社会是从传统的中国社会演化过来的，它所经历的计划经济是高度集权的，即使在当前的市场经济运作模式中，也是高度集权的，换言之，仍然是以总体为本位的，但现在的总体主要是指单位(如国有企业)和国家。在这样的制度平