近代江南庙会与农家经济生活.docVIP

　　近代江南庙会与农家经济生活 【 英文 标题】ON THE MODERN TEMPLE-FAIR IN THE SOUTH-EAST CHINA AND THE ECONOMIC LIFE OF PEASANTS HOUSEHOLD 【 内容 提要】遍布江南的乡村庙会，与农家 经济 生活息息相关。本文从消费偏好、交易行为和利益分配三个侧面，揭示两者之间的关系。缘于特定的社区亚文化，传统的庙会消费偏好，构成为不合理消费结构的重要因素，阻滞着文明健康的生活方式的生成。近代乡村庙会与世界资本主义市场相扣联，具有经济理性而又无助的农民在庙市上的交易行为，是其面对变幻莫测的市场所作出的艰难选择。以庙市来枢纽家庭手 工业 品的农民，深受此类原始短期地方市场之害，而与其它利益既得阶层形成的鲜明反差。 【英文摘要】 The rural temple-fairs spreading all over the South-East China ic life of peasants household.The relations are revealed in the paper from three aspects:consumption favor,dealing procedure and interest distribution.Due to the special munity sub-culture,the traditional consumption favor of temple fair portant factor in unreasonable consumption structure,hindering the groc sense,agoric local fair in connection odern market.The peasants exchanging cottage industry products by rural temple-fair deeply suffered from this primitive short-term local fair,in sharp contrast to other gained groups. 【关 键 词】乡村庙会/农家/经济生活/市场 【 正 文】 　　依然存在于近代江南乡村 社会 的传统庙会，与农家经济生活的关系如何？史学界过去几乎没有涉及。本文试图通过对这一 问题 的关注，以加深对江南乡村独特的经济、社会生活的理解。 　　 一、内在理解：庙会消费偏好 　　在农民消费结构中，庙会消费占有多大的比例？难以有一个精确的答案。在1946年8月的一份材料中，有关吴县东山庙会所浪费的“有用的物资”的透露，让人不敢相信：“迷信的风气还是如此般炽热；每年每个家庭中所耗费于迷信上的要占全年支出的百分之二十至三十，劳力的浪费更无从统计了。”（注：醒农：《东山 农村 迷信问题之商榷》，《莫厘风》第二期，东联出版社1947年1月1日。上海图书馆藏。）显然，这里的估测不具有普遍性。1927年有人对江苏句容县农民的消费结构进行了一次调查（注：巫宝山：《各地农民状况调查·句容》，《东方杂志》第24卷，第16号，1927年。），其中，年收入在17美元到28美元之间的雇农，以个人计，敬神费约为总消费的4.5%。这一数据可以作为我们的 参考 。制表者在“雇农之消费比例”表下注曰：“雇农非真为敬神而有如多之消费也，乃参与敬神之费耳。”所谓“参与敬神”，逛庙会费用当为“敬神费用”之一部分。依作者口气，似乎高估了敬神费用，其实，如果把与庙会相关的许多其它费用 计算 进去（其中应当算入的），可以肯定，这里的统计还是不完全的。这里，仅仅列举两种： 　　其一，庙会交际费。时逢庙会，四面八方的亲朋好友，“从外祖母起一直到自己的女儿，女儿的小姑，几世不走动了的亲戚，因此也走动起来”（注：臧克家：《社戏》，《申报》1931年4月17日。），为尽地主之谊，自当款待。奉化忠义乡的“灯会”在元宵节，是时，乡民们“虔备祭礼，张灯结彩，演戏于神庙，盖春祈岁稔意也”，形成庙会，“亲属多因此时往观。……（灯会）盛推松隩景祐庙，惟祀神而外縻（糜）费殊甚。”（注：《忠义乡志》，光绪二十七年刻本。见丁世良、赵放主编：《 中国 地方志民俗资料汇编》（华东卷），书目 　 二、个案 分析 ：庙会交易行为 　　在桐乡乌镇，每年从农历三月初一到月半，土地庙照例有“‘庙会’式的临时市场”，称“香市”（注：茅盾：《故乡杂记》，《 现代 》第1卷，第2期，1932年7月。）。赶香市的主要是农民。乌镇香市也有一般庙会常有的生活日用品买卖，但桑秧的交易是其颇具特色的重要交易 内容 。