汉语形象与古诗文教学.docVIP

　　汉语形象与古诗文教学 汉语形象与古诗文教学 　　古代诗文凭借汉语述说了真、善、美的世界。加强古诗文的教学，不仅有利于培养学生阅读古诗文的能力，而且有利于提高学生的审美情趣和文化品位，给学生打一个精神的底子。 　　然而，在具体的教学中，初中古诗文教学存在三种倾向：一是退化为死记硬背课，甚至连译文也让学生一字不落地背出，殊不知，课程标准强调的背诵是建立在理解的基础上的；二是窄化为说文解字课，教师逐字逐句串讲翻译，以应付考试，真可谓是字字落实，句句清楚，其结果必然是肢解古诗文，而且肢解的细碎程度较之现代文更甚更惨，以致学生兴趣索然，昏昏欲睡；三是深化为道德启迪课，受内容决定形式或思想指导语言的传统观念影响，教师好用知人论世的解读方式，广泛拓展与作者、文本相关的背景材料，伪圣化的说教令学生对古诗文敬而远之。 　　为了重新审视古诗文教学的内容，凸现学生的学习主体性，笔者尝试把汉语形象的概念引入古诗文教学的思考，希冀对当下的教学有所裨益。 　　所谓汉语形象，就是指汉语的修辞性形象，它是汉语组织在语音、文法和语体等方面呈现出来的富于表现力及独特个性的美的形态。按照王一川先生的说法：修辞，在这里指调整和组织言语以便造成社会感染效果的方式及过程。作为一种修辞性形象，汉语的审美价值在于，它被精心调整和组织起来，以便成功地实现特定的表达意图，并最终在读者中造成强烈的社会感染效果。[1]从汉语形象的历史沿革来看，汉语形象经历了各种各样的修辞形态变迁，事实上，古诗文具有白话文不可比拟的修辞内蕴。从意义表达上来看，古诗文古奥、含蓄，多用典故和隐喻，往往文约而言丰，产生意味不尽的审美效果。古诗文教学，倘使能从汉语的语音形象、文法形象、语体形象三个层面着手，不仅能充分挖掘古诗文作为教材定篇的教学内容，而且汉语形象所蕴含的丰富的文学、审美等因素对学生的语感能力的培育、语文素养的提升、文化根基的厚植都有着潜移默化的作用。 　　一、把握语音形象，诵读涵泳 　　汉语语素的单音节性与组合的双音节化，使汉语成为别具一格的弹性语言。在特定格式中，由汉语音韵要素的固有特色组成的音节群，成为寄托情怀与表达感受的音响符号系统，犹如语言的和声。这种特定的和声系统就是古诗文格律。它借助平仄、押韵、韵脚色彩表达基于心理认同的声情。清代沈德潜说：诗以声为用者也。其微妙在抑扬抗坠之间，读者静气按节，密咏恬吟，觉前人声中难写，响外别传之妙，一齐俱出。朱子云：讽咏以倡之，涵濡以体之。真得读诗趣味。[2]可本文由论文联盟.L.收集整理知语音形象是诗的美的重要成分之一，也是汉语形象的美的一个极关键方面。轻视语音形象必然不能完整地理解古诗文及其汉语形象的美。甚至，朱光潜认为散文也须讲究声音节奏：从前人做古文，对声音节奏却也很讲究。韩退之、苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响处学。清朝桐城派文家学古文，特重诵读，用意就在揣摩声音节奏。[3] 　　由此可见：汉语声律不仅是为了顺口，也不仅是为了抑扬顿挫；韵律不仅是为了悦耳，也不仅是为了回环遥应。汉语语音形象的深层指向是声情，一种由异调相从、同韵相和的音节群体所寄予的能激起作者与听者共鸣的情感音响系统。古诗文教学中，通过诵读传递语音形象，学生方可借助语音沟通情感，通过语意把握意象，这样才能既明古诗文之言志，又解古诗文之缘情。 　　在当前的教学中，教师多能对古诗文的语音形象认识到位，明晓诵读的阅读价值。毕竟，古代诗文离学生的现实生活已经太遥远了，为此，教学需要通过诵读进行一种连接，因为当词句脱离创作当下的语境成为文本言语时，文字符号的概括与抽象在使其自身获得独立时，也必然减损了言语生成之时的具象与鲜活，漏失了声音，也意味着漏失了一部分情味。诵读的过程，就是把文字作品具体化为生动的言语，就是把看不见的情气、意味转化为具体可感的物质形式。这个物质形式就是由诵读者（学生）所表现出来的文本声音形态，它是一个充满生命气息的、能实现文本言语情味的整合体。[4]在2012年浙江省初中语文优质课评比中，舟山市南海实验学校的鲍红瑛老师执教了《江城子密州出猎》一文，其中的诵读教学片段如下： 　　师 下阕的这些句子中你们看到了怎样的苏轼？ 　　生 报效朝廷，为国家尽自己力量的苏轼。 　　师 哪个字最明显地体现了出来？ 　　生 遣。 　　师 让我们读读这个句子，遣读成重音，拖长一点。 　　（生齐读） 　　师 还有其他情感吗？ 　　生 乐观，旷达。被贬官但还没放弃。 　　生 还看出苏轼很无奈。 　　师 读好这句话，你就离苏轼很近了，读一读，语调可以降一点，厚重一点，有无奈，有不灭的壮志，但是力量不能弱，不是说壮心不改吗？ 　　（生齐读） 　　师 还看到了怎样的苏轼？ 　　生 西北望，射天狼。看出了一位渴望杀敌报国，有着强烈愿望的苏轼，也