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中国古代仕女画中的女性人体审美 　　摘 要:中国古代对女性人体的总体态度是讳莫如深的,但是在文艺作品中对此也不乏关注。在传统仕女画中,除了唐代部分仕女画对女性人体美大胆歌颂,其他时期的仕女画基本上在封建道德尺度与审美之间取得平衡,但在女性人体美方面开辟了另一画种,仕女画的姊妹篇――春宫画。 　　关键词:中国画;仕女画;女性人体;审美;春宫画;美学意义 　　中图分类号:J201文献标识码:A 　　Female-body Aesthetics in Ancient Chinese Lady-paintings 　　WANG Zong-ying 　　 　　人体在中国古代一向是避讳的对象,林语堂说: 　　 　　作为(妇女的)身体,中国人没有能够欣赏,这种欣赏在艺术中很少见到。中国的画家在表现人体方面沮丧地失败了。就是明代仇十洲这样以描写妇女生活闻名的画家,也是平平。他画的裸体仕女画,胸部就像一个个土豆……《杂事秘辛》一书相传为汉代,实为明代的作品。其中对女性的裸体作了完美的描述,表现了对人体美真正的欣赏与喜爱。然而这差不多是唯一的例外。这就是对妇女进行幽禁的结果之一。” 　　 　　林语堂的这段话显然是有失偏颇的,虽然人体在中国古代一向被刻意避讳,但是检点中国古代的文艺作品,就可以发现遮掩之下的女性人体审美在中国古已有之,而且蔚为大观。 　　与西方相比,中国的女性人体审美也许是封闭了一些。但是应当看到,西方的女性人体审美是在特定的情境和动机下出现的,这种特有的情境一旦消失,关于女性人体的审美也必将不复存在。古希腊艺术中男性裸体与女性裸体都大量出现,这是因为古希腊体育事业发达,社会提倡妇女参与。此时艺术中的女性人体与男性人体有着同样的意义指向,那就是强健的体魄,女性裸体并不是作为一个特殊的、有着特别含义的审美对象出现的。到了中世纪,除了十字架上的基督形象被描绘成半裸体外,艺术中的人物形象都穿上了规矩的外衣,这是因为宣扬禁欲主义、认为女性是劣等性别的早期基督教不允许诱惑出现。后世达维特、藉里柯等人的作品中,同时出现了女性裸体与男性裸体,如达维特《被维纳斯解除武器的马尔斯》。但是应当看到,自文艺复兴以来,男性裸体只在叙述特殊情节的绘画中才会出现。也就是说,男性裸体并不是作为一个特别的审美对象出现的,而只是作为情节的道具。而女性裸体却不同,在西方绘画中,经常会看到刻意表现的女性裸体。在西方,女性与男性的地位也是不平等的,女性同样被视为特殊的审美对象,就像西方一位评论家所说的:“女性只有裸体才能进入博物馆。”但是,与中国明清时期的女性相比,西方女性相对来说还是自由的。 　　英国艺术史家克拉克(1903-1976)论述了世界艺术史上女性裸体画的发展演变历程。他认为自古以来,画家(雕塑家)是以创造女神的心态来创造优美的女性裸体形象的: 　　 　　这样,现代美术比传统更明确地表明,裸像并不仅仅地表现人体,而且以比拟的方式同我们的想象力所及的一切事物相联系。古希腊人将它与几何概念联系在一起,而二十一世纪的人凭着自己大大丰富了的生活经验和数学知识,在他们的头脑中,一定有着更复杂的类比。但也仍没有放弃以自身的可视形象表达这些类比的努力。古希腊人致力于裸体的完美,为的是表现人与神的相似,从某种意义上讲,这仍旧是裸像的一个作用。因为尽管我们不再相信上帝是一个完美的人,在那闪闪发光的自我形象面前,我们仍然感觉接近了神力。通过我们自己的身体,我们似乎意识到了宇宙的秩序。 　　 　　显然,史拉克掩盖了有些艺术家把女性作为玩赏对象的意图,但不可否认,西方在贬低女性的同时确实也存在着把女性视为女神的倾向。与西方相比,中国更多的是对女性世俗意义上的欣赏,因为虽然中西方女性地位有着一致性,但是西方高高在上的天界中起码有一位完美的圣母,而中国至高无上的神灵无一例外地是男性,女性即使在与现实相隔遥遥的天界也是男性的附属,所以中国古代女性作为仰望天界的劣等性别,承担的也只能是抚慰世俗的欣赏功能。既便中国古代对女性人体的审美更多的停留在物质层次,但这种物质层次的审美依然没有冲破封建精神统治的枷锁。在明代之前,除了在唐代仕女画中通过开领衣装与透明纱衣张扬过女性的人体美,其余关于女性人体审美的信息都是遮遮掩掩地隐藏起来的。 　　明代之前,对于女性人体审美的信息首先是从中国古诗词中透露出来的,《诗经》中描绘庄姜的美丽时用“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴”等表现庄姜的无所不美,此处是实写,中国古诗中关于女性人体美的叙述更多地是虚写,李白描绘杨贵妃的“春风拂槛露华浓”,杜甫咏“修竹美人”的“天寒翠袖薄”,都是虚写。与诗相比,关于女性人体美的描绘,又以词中为多。在词中,既没有《列女传》那样把女性分为母仪、贤明、仁智、贞顺等的女性观,也没有《春秋大事表》将