中西方公民社会的历史嬗变及其文化传统之比较.pdfVIP

第 19 卷第 4 骂自 再济大学掌握〈社会科学跟〉 Vol. 19 No.4 2008 年 8 jJ Tongji University Journal Social Science Section Aug. 2008 Z比较思想与比较文化】 中西方公民社会的历史嬉变及其文化传统之比较 邵龙宝 〈商济大学法政学院，上海 2000妇〉 摘 要z 古希腊和古罗马吉E 给西方现代人最有价值的遗产是民主与法律的理念和实主运约经验和刽度、机 锐的模式与架构，而中国古人给珑代中国人留下的最有价值的遗产是五千年从未中断的人文精神、道德资源 和生命智慈。其重大区别是中爵的陈腐传统击，封建思想以及所谓离民劣根性之类，易于认识却难以克服，而 其优秀文化传统却难以认识和不易理解s 西方中世纪黑稽的禁欲主义和现代，煌的负面因素则易于认识而难以 克服，其优秀的文化传统如民主和法律等理念和制度虽然易于认识和理解，但在社会现实的操作层面却难以 把握。本文梳理了中西方公民社会的历史缝交并对英文化传统进行了纵横交错位地比较分析e 关键诲z 中西方公民社会s 历史嫂变的考察z 中裔文化传统3 比较和分析 中图分类号，G04 文献标识码，A 文章编号，1009 - 3060(2008)04 - 0047 - 07 公民一词在我国是近代以后才出理的，迄今不过凡十年的历史，自此，我国的公民意识还不堪成 熟，公畏社会尚未充分发育，这是建设和藩社会的重要内容和任务。对中西方公民〈市畏)社会的历史 擅变及其文化传统的考察和比较，有助于社会主义民主政治的推进。正是通过公民〈市民)社会才有可 能进入真正的人类史时期一一马克思主义的理想一一一自由人的联合体z 共产主义阶段。 一、古希腊时代公民社会的缘起 公畏押-ì司最早产生于古希黯或邦制度，公民是有权参加司法事务和治权扭悔的人们，①公民以 城邦和自由为存在的条件。城邦是一个自由公民的自治共同体，赤郎自治的公民国家。虽然公民内部是 平等的，确是以牺牲娱隶、妇女等多数人为条件的。接邦内部只有享有自由的人才舔得上是公畏，事即厄 奈斯特E克所言自治社会的自由公民。公民是一个城邦中分享统治权的自由人，是一个政浩共同体 的成员.{旦公罢又可以说是-种特枝，因只有极少的一部分人可以或为公民。古希腊的公民身份只限于 少数或年男性自由民，妇女、姐隶，受契约束缚的农畏和外邦人不在公民之列。甚至有的公民国陷入债务 危机前还有可能沦为债务奴隶，只有有钱的公民才有可能长期担任公职。亚里斯多德(Aristotle ，公元前 384一公元前 322 年)一方面认为从事贱业的工匠、离藏与农民无暇从事政治活动，其职业决定了有碍善 德的培养，易养成奴性，另一方面认为，就邦的吕的就在于便进公共善和美德，是一种追求公共幸福的高 尚的美德、生活。②亚里斯多德认为城邦大于个人，是一个统一和谐的社会有机体，一个最好的国家，是那种 全体公民同甘共苦、体戚与共的共同体。他一方面与幸自拉图(plato. 公元前427一公元前 347 年)一样仍将 人分成等级，另一方面，要求公民们不断对公共善保持兴趣以形成一个好的政体，杜绝利用政治权力为富 人谋利。梧拉国租亚里斯多德都主荒域邦是创造公共幸福和公共善的有机的生命体，都倡言整体主义和 集体主义，认为个人是城邦的组成部分，个人之所臼应保于或后于城邦是因为城邦能解决个人无法获得 自给自足的生活3 城邦生活也高于家庭生活，是因为家庭仅仅是一个狭隘的领域，而域邦到是一个广阔的 收穗8 m,2008 - 05 - 28 作者简介:部龙宝(1951 -).男，上海人，同济大学法政学院放授，博士生导师，比较文化与追德教育研究所所长。 ①[古希腊3 豆豆斯多德，((政治学.北京 3 商务印书馆，199忘年，第 111 页 e ②[美]斯塔夫里阿诺斯著，全球通支队吴争婴译，上海z 社会科学院出版社.1988 年，第 229 页。 48 同济大学学报(社会科学版〉 第四卷 政