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戏剧艺术的发生及其现代多元之路 　　摘 要：本文从人类自我艺术主体心理动因的视角出发，对戏剧艺术的产生、兴起、发展延续以及现当代戏剧艺术风格的变化与社会文化心理影响下戏剧艺术的未来走向作了史论方面的探讨，认为人类主体心理需求是戏剧艺术形态发展变化的内在决定力量。本文认为，人类创造艺术基于心理的需要、源于受到压制的欲望和情绪，心理内容是人脑对客观现实的反映，而原始自我的分离与社会自我的分离是“佯装”与“扮演”的前提条件。自戏剧诞生以来，其自身发展中始终占主导地位的是“客体结构”的戏剧美学观；而“主体静观”的戏剧美学观，源于20世纪心理学的蓬勃发展和战后存在主义哲学的盛行，在不足百年间已与前者平分秋色。相对于条理清晰、特征鲜明的古希腊罗马戏剧、人文主义戏剧、古典主义戏剧、浪漫主义戏剧和现实主义戏剧艺术风格，后现代戏剧形成了一个庞杂的存在，对后现代戏剧的艺术思想和美学的文化特征进行描述也是十分困难的。当代戏剧界多元、多变、多维审美以及自觉寻求“自由”、“平等”的纷繁复杂状态，和艺术的发生与人类争取自由意志以及肯定自我人格的社会文化心理有着必然的联系。艺术发展的主推力是人类对于自由人格的无限追求。由此，人类同一切包括自然的、社会的等等限制自身自由的力量的斗争，成就了艺术作品的先天性的本质。人类历史上不朽的艺术精品，莫不高扬着伟大的自由人性。这些自然构成了文艺创作的本质内容，同时也在继续推动着当代社会发展中的文化自觉。戏剧艺术的发展之路，基础于人类争取自由意志和肯定自我人格的社会文化心理。这些一起，又在共同塑造着不朽艺术作品的伟大文化品格。艺术萌生于人类的自由意志之上，艺术未来发展所承担的必然也是为人类寻求更高的意志自由的历史使命。 　　关键词:戏剧艺术；戏剧美学；艺术发生；心理动因；现当代戏剧；多元发展；文化特征；审美；文化品格 　　中图分类号：J80-05 文献标识码：A 　　 　　马克斯#8226;J#8226;弗里德伦德尔在《论艺术和鉴赏》（Max J.Friedlander, Von Kurtst und Kennerschaft）一书中指出：“艺术是心灵之事，所以任何一项科学性的艺术研究必然属于心理学范畴。它也可能涉及其他领域，但是，属于心理学范畴则永远不会更改。” 本文正是从艺术产生过程中人类自我的主体心理动因的视角，对戏剧艺术的发生、发展及其现代状态作一些史论方面的探讨，认为人类主体心理需求是戏剧艺术形态发展变化的内在决定力量。 　　一、从艺术发生的主体心理动因视角看戏剧艺术的产生 　　对于艺术的发生学解释，即艺术活动的历史起源问题，至今还没有一个能够为学人所共同接受或认同的观点，当代关于艺术起源的种种解释基本上可归纳为如下几种：本能乐舞说，巫术宗教说，游戏说，劳作、情感、符号说等。以上几种艺术起源的学说从各个角度和层面阐释了艺术作为生产的一种特殊形态的生成根源，从各个侧面反映了艺术产生于生产的复杂性，即：艺术绝不是以一种原因产生的。戏剧作为一种比较晚发生的艺术，并不能用因其具有综合的特性加以解释戏剧艺术自身得以较晚产生的原因。恩格斯早年在谈到个体的生命价值追求与选择时曾经深刻地指出，“人应当……了解自己本身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去估价这些关系，真正依照人的方式，根据自己的本性的需要来安排世界……”。①艺术是人创造的，正是人“依照人的方式，根据自己的本性的需要来安排”的一种存在，所以，也不可能抛弃人这一创造和享用艺术的主体去谈论艺术。下面仅从人类主体心理动因即意识和思维水平演化的角度对戏剧艺术的起源、发生进行探讨。 　　马克思指出：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部份。” ②可见，这些东西之所以能够具有“生命力”，正是人自身生命对象化到这些东西上所使然，而并非简单的“反映”。人与动物不同，“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象……就是说，他自己的生活对他来说是对象。” ③人的这一特性决定了他能够观照自身改造世界的活动，也能够按照主体意志的引导选择有效的方法。而艺术地把握世界就属于其中的方法之一。 　　在思想和行动关系方面，人与单纯依赖本能的动物也不同。动物在知觉之后会立即行动，因为这关乎自身和物种延续。神经系统复杂的高等动物，特别是人，在知觉和行动之间却有一定的间歇。间歇的存在可以使其对若干行动方案进行选择，也是由于间歇，人类所有的精神生活――想象、观念