朱熹“主敬”说探微.docVIP

朱熹“主敬”说探微 　　摘要：朱熹继承了二程的“主敬”思想，并有所发明，认为“敬”乃“圣门第一义”，是“真圣门之纲领”“存养之要法”。“主敬”是认识主体修养自身的前提，是涵养心性、洞察天理的必要条件。在“主敬”与“主静”的关系上，朱熹并不排斥“主静”，肯定了它的积极面；但反对单纯地“主静”，以免流于坐禅入定的泥淖而无法尽识天理。 　　关键词：主敬；主静；涵养心性；洞察天理 　　 　　“主敬”说是朱熹理学中最重要的思想之一，它涵盖了朱熹对于心性修养方法以及明心见性、洞察天理之要素的考察。“主敬”说可以理解成朱熹的修养工夫论，也可以理解成他在为学、为道、涵养心性、修己成德之路上所做的心性论的探索。 　　 　　一、“主敬”说的提出 　　 　　“主敬”说源于二程。二程对“主敬”的修养工夫都非常重视，认为“敬以直内”，“主敬”才能够言行符合礼义道德的原则，才能避免生出狡诈之心和怠慢之心。“敬以直内是涵养意。言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。’”在二程看来，敬是涵养的重要方法，不敬则不能明心见性、识得天理、涵养身心。 　　二程都言“主敬”，但二人为学理路不同，明道先生注重内在的心性体验，而伊川先生则更倾向于对义理的阐释，亦即理性主义。因而二人“主敬”的思想又各有所侧重。“大体来说，程颢以诚与敬并提，他说的敬近于诚的意义，同时他十分强调敬的修养必须把握一个限度，不应伤害心境的自在；程颐则不遗余力地强调敬，他所谓主敬的主要内容是整齐严肃与主一无适，要求人在外在的容貌举止与内在的思想情感两方面同时约束自己。”相比较来说，程颐更加重视“主敬”的意义，他将主敬的内涵概括为“整齐严肃”和“主一无适”两个方面。所谓“整齐严肃”是指外貌端正严肃、衣冠整齐、举止规范，一切言行举止都符合仁义礼智的道德原则。“主一”是“主敬”另外一方面的内涵。“主一”也就是“主一无适”，“主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中；既不之此，又不之彼，如是则只是内，存此，则自然天理明。学者须是将敬以直内，涵养此意，直内是本。”在程颐，“主一无适”便是要思虑专注于一处，不为别事所扰，能够保持思虑的中道和中和状态，不偏不倚，向内涵养此心便能明识天理，如此这般才能涵养自身。 　　朱熹继承了二程“整齐严肃”和“主一无适”的“主敬”思想。朱熹认为对于人心性的涵养，莫过于“主敬”，二程提出“主敬”说，是一件有功于圣门、有功于后学的大事。 　　 　　二、朱熹“主敬”说的内涵 　　 　　朱熹认为“敬”是为道之根，为学之本，成德之要，是涵养心性最重要的条件。朱熹的“主敬”说主要表现在敬守此心，敬即是畏，敬通动静，敬是始终，敬贯知行五方面内容。 　　第一，敬守此心。在朱熹，心被看作是身之主宰，没有心，身便失去了主宰，便不能明识天理，达于大道。因此，朱熹提出“学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚。……苟急迫求之，则此心已自躁迫纷乱，只是私己而已，终不能优游涵泳以达于道。”朱熹从身心关系的角度，强调心对身的主宰和支配作用，表明了“敬守此心”的重要性。只有慢慢地涵养心性，才能摒除急躁使心性“栽培深厚”，最终走到通往识心明理的大道之上。 　　第二，敬即是畏。朱熹将“敬”界定为“畏”，这是他“主敬”思想最大的一个特点。朱熹说，“敬，只是一个‘畏’字”，“然敬有甚物?只如‘畏’字相似，不是堍然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，不恁地放纵，便是敬。”在古人看来，为学、为道、成德本是一事。朱熹将“敬”训作“畏”，两次强调“敬”在于“畏”，其用意并不是要人什么都不去做，成为一个不问世事的庸人，而是在于使人收敛身心，使身心不过于放纵。这其实是强调了为学、为道要时刻保持一种谨慎、警觉的心态，提醒自己不要过度地放纵自己，这样才是存养天理，避免人欲的正道。 　　第三，敬通动静。“通”是指通贯之意。敬通贯动静其实也是通贯内外。这里“内”是指静时的本心，“外”是指动时应接事物。无论静时还是动时，无论静时涵养本心，还是动时应事接物，都要有一个敬常存心中，方此才是真正的持敬，才能真正避免外物和人欲对内心和天理的干扰。“问：‘敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易扰乱。’曰：‘如何都静得!有事须着应。……无事时敬在里面，有事时敬在事上。’”有事无事都要“持敬”，故程子说，“学到专一时方好。”这里，“专一”即是说有事无事时都能够专于敬，心无外物与杂念的干扰，这样便能得到明澈清湛的本心，涵养自己的身心，提升道德境界。 　　第四，敬是始终。朱熹说，“敬是始终一事。”认为“敬”始终只是～件事，是贯穿任何事物和意念发展的始终的。不可间断，否则就不能真正做到“持敬”，涵养身心的目的也就随之东流。朱熹指出，“孔门求仁之方”就在于能够做到“日用之间，以敬为主”，“平日常