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现代性的财富幻象及其发展伦理制约 　　[摘要]人是目的，财富是工具；人是财富的源泉。也是财富的尺度；在能力与关系的统一中，主体能力是最根本的财富　不管以何种形式存在，财富都只是一种现实性、世俗性力量。作为一种与神圣性相对的世俗性范畴、现实力量。财富对社会发展有重要作用，也有其问题与边界。财富幻象是对财富本性、作用等的不正确认识、非理性夸大。表现为本质幻象、结构幻象、意义幻象、方式幻象、时空幻象等。泛化的私有制是现代性条件下的根本财富幻象。财富幻象有其历史合理性，是现代性生成、发展、规范的重要动力，与现代性的生成与转换具有历史同步性；但也对现代性存在基础、运行构架、运行原则等造成了深层伤害，可能导致现代性条件下“人的终结”、“自然的终结”、“历史的终结”及“文化的终结”。相对于作为现实能力的财富，人与社会还有更多尚未展开的可能与潜力，财富幻象是对人的创造能力、发展可能的固化，，自觉转换发展方式，探索现代性的多样可能性。是对财富幻象与现代性问题的具体伦理拯救， 　　[关键词]发展世界　财富幻象　财富中心主义　历史超越　伦理制约 　　[中图分类号]B82―053　[文献标识码]A　[文章编号]1000―7326(2011)02―0001--09 　　 　　当今社会是一个复杂的发展世界，财富是复杂发展世界一个重要的基本问题。一方面，财富逻辑是现代社会的基础逻辑，财富对社会发展、人性完善、世界秩序具有基础意义；另一方面。财富逻辑的越界、膨胀、泛化与轴心化，又对社会发展、人性良善、世界秩序具有深刻的颠覆与破坏作用。把握财富、财富幻象的本质与问题，对树立全面的社会发展观，解释、解决发展世界的诸多问题，规划更加合理的财富人生，实行更加合理的财富战略、发展战略，都具有重要的意义。 　　 　　一、财富本质：主体能力与社会关系 　　 　　自现代性发轫甚至更早，财富就颇受关注和争议。　“近代资本主义经济生活，是从重商主义时代开始的。这种经济生活，一开始就要求回答财富是什么，财富的来源是什么，以及财富怎样才能迅速积累这些基本问题。”重商主义强调财富是货币与金银，重农主义“把土地生产看作各国收入及财富的唯一来源或主要来源。”亚当?斯密则认为，“社会财富来自劳动，社会财富的增长，不单是取决于参加生产的劳动量，而更重要的是取决于更大的劳动生产率。”在黑格尔看来，财富与人、人的自由内在相关。一方面财富源于人的劳动与创造，“财产依赖于勤劳”；另一方面财富又是衡量人性实现程度的重要现实物。“从自由的角度看，财产是自由最初的定在。”“为了取得所有权即达到人格的定在，单是某物应属于我的这种我的内部表象或意志是不够的，此外还须取得对物的占有，通过取得占有，上述意志才获得定在。这一定在包含他人的承认在内。”在马克思看来，经济基础决定上层建筑，社会发展需要经济基础、上层建筑、意识形态的和谐统一；物质财富的增长是社会发展一个重要内容，人必须首先解决吃穿住用等问题，才能够从事其他活动，“在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”；没有对财富、资本、货币的本质与源泉的正确认识，也就没有对社会运行构架的正确把握。西美尔则通过对货币进行哲学分析，对现代性的财富问题进行了揭示。在他看来，“社会生活越是受金钱经济关系的支配，存在的相对主义特征在有自觉意识的生活中就越是起作用、越是明确”。在这个日渐变得实际的世界上，货币――这一体现事物相对性的东西――似乎像是一个绝对者，一个包容担负着所有那些相对的事物及其反面的绝对者，”斯密、黑格尔、马克思、西美尔等对财富的源泉、财富与现代性的实然与应然关系等有不同的理解，但诸多思想家对财富的共同关注却说明，现代性与财富内在相关，财富是现代性的一个重要核心问题，没有对财富本性的揭示，也就没有对现代性及其生成、转换规律的深层把握。 　　一般而言。财富指对人有价值的东西，对社会的存在和发展有积极作用的东西，即有利于人与社会的存在和发展的东西。这一点，正如《现代汉语辞典》对“财富”、“价值”的解释，“财富：具有价值的东西”；“价值：有积极作用”。从外延看，财富包括自然财富、物质财富与精神财富，比如，河流、山川、住宅、物品、用具、货币、制度、知识等实体性与虚拟性财富。从内涵看，财富是人的劳动创造物，是人的主体能力的现实化与对象性、关系性确认。在内涵与外延的统一中，财富是处于自然与社会关系中的人创造的。人是财富生成的最终源泉及度量财富的根本尺度。“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”在自然与人的关系上，自然物具有历史与起源上的先在性，人却具有逻辑与价值上的优先性。从形态看，财富主要有自然财富、实体财富、制度财富、知识财富等。自然财富，其本质是人的一