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竺可桢对王阳明科学精神的传承与创新 　　摘 要： 竺可桢对王阳明十分敬重，曾多次在不同场合表达对王阳明科学精神的敬佩之情，并对“阳明格竹”的科学精神予以肯定，指出其失败的根本原因是缺乏科学实验方法。他继承王阳明“君子之学，岂有心乎同异，惟其是而已”的科学精神，并予以发展成为浙江大学“求是”校训，提倡“只问是非，不计利害”的治学精神。竺可桢先后主持各类学术团体，身体力行，积极推动中国近代科学研究的发展。 　　关键词： 竺可桢 王阳明 科学精神 　　如果我们把眼光放远一点，将竺可桢先生、王阳明先生都放在历史的长河中加以观测，按照当下的理论考量，都可以把两位称作“科学家”。竺可桢，字藕舫，1890年3月7日出生于浙江绍兴东关镇（今属上虞），是卓越的科学家和教育家。因此，称竺可桢为科学家，毫无疑问。王阳明，即王守仁，字伯安，明朝宪宗成化八年壬辰九月，生于浙江余姚，祖籍浙江绍兴，晚年在绍兴讲学，曾筑阳明洞，后世学者称阳明先生，是明代杰出的思想家、教育家、军事家，阳明心学的创始人。何以称王阳明为科学家？这就需要结合“科学”的定义。什么是科学？竺可桢先生认为：“科学有自然科学、社会科学之别，又有纯粹科学与应用科学之别，有狭义的科学和广义的科学之分。从广义言之，一切分门别类的事物统可名之曰科学，但从狭义言之，所谓科学实只限于自然科学，或是所谓纯粹科学与应用科学。”①纵观中国古代科学史，《礼记?大学》中“格物致知”是指通过对事物的考察、检验或穷究，获取正确认识，主要侧重于物理。有学者认为：“‘格物致知’在先秦提出，经历汉唐的训释，宋明的诠释，明清的演化，清末民初的嬗变，到了近代，与西方science的译词‘科学’并存，而后被科学完全取代。”②阳明心学体系形成就脱胎于王阳明对《大学》“格物致知”思想的领悟，王阳明提出了不同于朱熹的对“格物致知”的理解。后世学者习惯将王阳明归入哲学一派加以研究，在此我们不妨将宋明理学作为科学的萌芽，用科学的眼光对两位先生作一番研究。 　　一、阳明格竹，科学精神的萌芽 　　竺可桢先生对王阳明这位“乡贤”的科学精神十分推崇，什么是科学精神？竺可桢先生指出：“科学精神就是‘只问是非，不计利害’。这就是说，只求真理，不管个人的利害，有了这种科学的精神，然后才能够有科学的存在。”③据黄宗羲记载，王阳明“先生之学，始泛滥于辞章，继而遍读考亭之书，循序格物;顾物理、吾心，终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门”④。根据史料记载，王阳明是一个志存高远的人，少年时一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤之人。在追求成为圣贤的道路上，王阳明“遍读考亭之书，循序格物”，继而“出入于佛、老者久之”，忽悟“格物致知”之旨，此王学三变，就是王阳明在对成圣之道的不断拷问下完成的科学思考和探索。 　　凡是知晓王阳明的人，都知道王阳明有一段”格竹“的公案。据《传习录》中《黄以方录》记载： 　　先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理。到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物，本无可格者。其格物之功，只在身心上做，?Q然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”⑤ 　　可见“阳明格竹”不仅确有其事，而且是对当时官方权威理论的一次科学实践。“众人只说格物要依晦翁”，据查，对“格物”的最早记载，源于《礼记?大学》：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”当时，对“致知在格物”这句的理解并不难，因此《大学》中并没有对它作进一步解释的记载。后世，东汉郑玄开始为《大学》作注，至宋代更是蔚然成风。晦翁，是宋代大儒朱熹的号，可见当时的学者，都以朱熹的理学马首是瞻，宋明六百年理学，宋代是创始，到明代完结，当时官方首推朱熹对“格物致知”的注释。《大学》和《论语》、《孟子》、《中庸》一同被宋儒编在一起，合称“四书”。朱熹被后人最为推崇的就是他为《四书》作注。冯友兰先生曾说：“中国皇朝的政府，通过考试制度来保证官方意识形态的统治。参加国家考试的人，写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释。”“元仁宗于1313年发布命令，以《四书》为国家考试的主课，以朱注为官方解释。”⑥在王阳明生活的时代，朱熹的《四书集注》就是官方教科书，难怪大家说到“格物”