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靖江讲经宝卷传承谱系调查 　　摘要：靖江宝卷起源于明代，受明代罗教及漕帮的影响而产生。由于独特的地理与文化环境，一直传承至今。通过对尚健在的讲经佛头的调查，从师承关系入手，梳理从清末到现在讲经宝卷的传承派别谱系，分析存在的不利因素。 　　关键词:靖江；宝卷；传承谱系；调查?? 　　中图分类号：J187文献标识码：A?? 　　 　　宝卷是由唐代变文和宋代“说经”演化而成的一种俗讲文本，自明清以来融进大量的民间传说、民歌民谣和社会风俗，成为亦圣亦俗、亦庄亦谐的，以叙事为主、韵散结合的民间说唱文体。解放以后，完整的做会讲经在全国绝大多数地方都已销声匿迹，只有靖江至今仍完整地流传下来。本文通过实地走访调查，对清末以来靖江讲经宝卷的传承谱系做一梳理工作。 　　 　　一、靖江宝卷流行的区域及地理环境 　　 　　靖江市位于江苏中部南端，东南西三面环江，与张家港、江阴市隔江相望。东北、西北与如皋、泰兴市毗连。境域东西距离43公里，南北距离18公里，总面积673.1平方公里，其中陆地面积564.2平方公里，水域面积108.9平方公里，为长江冲积平原。最初它是三国?吴赤乌年间在江中涌出的沙洲，此后一千多年间，它仍是处于江中的一个孤岛。后因长江主流南移，明天启年间北面江流淤塞，遂与如皋、泰兴接壤。明成化七年（公元1471年），靖江从江阴县分出设县，隶属常州府，今属泰州市。境内以旧城南郊的横港为界，以北称老岸，南面沿江地区称沙上。老岸地区讲吴语方言，称老岸话，是苏中南端的吴方言孤岛。沙上地区成陆较迟（鸦片战争始才逐渐与老岸连接成片），为后来移民居住之地，方言混杂，称沙上话。 　　靖江讲经宝卷就流传于老岸地区，用老岸话讲唱。因长期三面环江，一面与淮语相接的地理形势及吴方言孤岛的语言文化背景，形成了区域特征鲜明的民间信仰与讲唱文学合一的特色文化。 　　靖江市现有12个镇，讲经宝卷就在老岸地区的九个镇广为流传，用老岸话讲唱。流传区域面积约400余平方公里。从历史地理文化的发展来说，靖江属吴文化区，靖江讲经宝卷应该与苏南吴方言区广泛流行的宣卷有密切关系。 　　 　　二、靖江宝卷的发展源流 　　 　　靖江宝卷是中国明清时代盛行的讲经宝卷的一部分，既受南北方讲经文化的影响，同时在传承过程中又加入了许多地方特色，形成具有浓郁地方色彩，融讲经与民俗、民谣、传说故事于一体的靖江宝卷。 　　讲经宝卷大多是一代代口头传承的。从最早的讲述开始，一代代口头讲下去，总是在前人的基础上有所发展，增加新的内容与语言，层递累积，形成现在的文本，所以一本宝卷里，有不同时代的词汇习语，明代的，清代的，近代的，现当代的都有，体现出明显的时代的痕迹。这些有助于我们对靖江讲经的时代的断定。 　　从现有的靖江宝卷的文本看，靖江宝卷起源于明代。至少在明代中期就出现了。1990年8月靖江马桥出土的明嘉靖间刘志真墓中，就一张《冥途路引》，是朱刘氏嘉靖十八年三月二十六日做会时发给的“随身执照”。（吕森堂《马桥明墓发挖纪略》，载《靖江文史资料》第14辑，1997年9月）这是民间宗教“查号合同”，做会时一式两份，一份在会后烧掉，等于送上天宫，一份自己保存，是自己死后进入冥界的“随身执照”，这是当时明路会所做的“大乘会”的遗物。靖江宝卷中许多地方透露出明代讲经语言的信息。如《香山观世音宝卷》[注：文中所引宝卷文字，均出自《中国靖江宝卷》，江苏文艺出版社，2007年8月版。]里的监斩官名叫“忽必烈”，这自然不是元世祖的名字，而是蒙古人一般的姓氏称谓。讲经者只是随手拈来这个前代习用的人名，这种称呼是讲经者凭着自己的生活经验，信手拈来的，有一些下意识的成份。也只有在明代会拿前代外族人作为一个反讽的对象。比如宝卷中屡屡出现的“十三省”，这就是典型明代词汇。中国的行省的划分，元代时除了京师附近地区直隶于中书省外，在河南、浙江、湖广、陕西、甘肃等处设十一行中书省，简称“十一行省”。明代改中书省为承宣布政使司，除南北两京直辖地区外，共有十三布政使司，而习惯上仍称行省，简称为省，这样，明代一般的叫法为“十三行省”或“十三省”。清代初年增为十八行省，后又增为二十二行省。许多宝卷都讲到进京考状元的事，都出现“皇上开南考”、“南北二京”的话，这些话语，是旧时讲经的遗留。只有在明代，有南京、北京并称皇都，南北同时举行会试。清代以后，称南京为江宁府，就不再有“南北二京”的说法了。 　　靖江讲经明显受明代罗教的影响。罗教是明代中期最大的民间宗教，罗教在明代中期后，迅速在全国各地传播，尤其是通过漕运南下，在运河流域传播开来。漕帮水手传习罗教，自大运河南下，很快把罗教带入运河沿岸的靖江。靖江紧邻大运河，受其影响是必然的事。宝卷中也有相关的印证。《篆香庆寿开关》中有“传开三关通九窍，九窍又通运粮河。运粮河通