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马克思的实践理性及其和谐维度 　　摘要；作为启蒙运动理性主义的继承人，马克思是多种意义上的理性主义者，而其超越前人之处在于他的实践理性主义。马克思的实践理性实现了哲学史上理性观和实践观的双重革命，和谐是马克思实践理性本有的内在维度。对马克思来说，劳动合理性或劳动解放是实践理性以及实现自身和谐维度的基质和根本路径。 　　关键词：马克思　实践理性　和谐　劳动解放 　　中图分类号：BO－0　文献标识码：A　文章编号：1000－7326(2010)03－0061－06 　　 　　一、作为理性主义者的马克思 　　 　　“理性乃是人类所拥有的最为珍贵的秉赋”，人是理性动物的说法，源远流长，广为流传且被广泛认同，得到许多哲学家的努力辩护。如胡塞尔就强调“人是理性的动物，只当它的整个人性是理性的人性时它才是这样的东西”。世所公认，自由和理性是启蒙运动的灵魂和核心话语，马克思作为德国“在霍尔巴赫和费希特之后第三代坚定的启蒙者的代表人物”，其作为理性主义者的身份无可疑辩。罗素和胡克对此都曾公开指认。 　　罗素说，理性仍“保留着以往人们相信它所具有的指导思想和人生的全部意义”，“一个理性主义者必是一个希望人们是有理性的人”，希望理性展现上述意义的人，马克思确凿无疑是“一位理性主义者”；胡克则说，“马克思之为一个理性主义者，在于他认为理性的或科学的方法是在我们寻求了解和控制时能成功地使用的唯一方法。正是在这个意义上，他是一个真正启蒙运动的产儿：没有一件事物不能科学地研究，没有一件事物是科学方法对它不相干的”。罗素和胡克的指认都有一定道理，特别是胡克，他还主张如果“理性主义意味着相信‘理性’构成事物的结构，或相信理性是人类行为或历史的推动力，则马克思就不是一个理性主义者”，难能可贵地认识到马克思理性思想的某些独特性。然而难以否认的是，他们的把握也存有缺陷：其一，他们基本上都是在认识论、科学主义意义上界定理性，并据此将马克思界定为理性主义者，这显然过于狭隘地理解了理性和马克思的理性主义；其二，在胡克那里，马克思似乎还成了理性万能论者。两人都缺乏对马克思理性思想特别是其革命性的深入和全面的理解。 　　马克思是什么意义上的理性主义者?这涉及以下几方面。第一，基础或一般意义上的――相信理性具有普遍有效性、确定性与理性，既和科学、真理近义，是后者的保证，又和人类进步、解放，人的全面发展、自我完善紧密关联，或者说是它们得以实现的主要人类力量。自从接受了理性主义的熏陶，马克思就始终是这种一般意义上的理性主义者。第二，理性是自我反思、自我批判意义上的。这涉及两个问题，一是站在理性立场上对待理性自身的态度，在此问题上，马克思不是理性万能论者：二是理性是何以可能的。这个问题，康德曾试图解答过，不过，他关注的是科学理性知识何以可能。而马克思关注的是理性自身如何可能，认为理性来自于实践主体的实践活动。第三，思想发展演变意义上的。马克思的理性观处在不断的演变中，曾先后作为康德理想主义、青年黑格尔派自由主义、黑格尔国家理性主义和费尔巴哈人本主义等意义上的理性主义者。实践唯物主义形成后，则同时形成自己的新理性主义。第四，超越意义上的，这强调马克思在理性观发展史上的独特贡献，具有超越前人之处。马克思的新理性就是实践理性，他是实践理性主义者。 　　 　　二、马克思的实践理性：理性观和实践观的双重革命 　　 　　前马克思主义的西方传统理性观主要有三种。其一为古代本体论理性观。它将理性(逻各斯)视为宇宙本源和世界灵魂，自然和人同性同构，理性既是霍克海默所谓的“内在于现实中的本质性的结构”或“世界的客观的秩序原则”，又指人“对于这样一种客观秩序进行反思的努力或能力”。真、善、美同源同构，都是理性的创生物。但前者意义上的所谓客观理性是其关注的重点。本体论理性观在黑格尔那里得到强力复活和极致张扬，其绝对理性成为像上帝那样统摄万物、使之秩序井然、笼括真善美的“大全理性”，以至“所谓合乎理性，并不是指现实的人的理性达到了现实性，而是指抽象概念的各个环节达到了现实性”，理性成了“纯粹的、永恒的、无人身的理性”。严格说来。本体论理性观都具有黑格尔式的“逻辑的泛神论的神秘主义性质”、先验主义性质，“把现实的人看得无限渺小”。 　　其二为近代英法科学认知理性观。其主导倾向将理性视为主体的本质性力量即探求事物根本，获致普遍有效、确定必然的真知识的能力，“浸染着一种关于理性的统一性和不变性的信仰”，致力于“对于超越时空、永远正确的普遍自然法则的追寻”，造成“确定性寻求对智慧寻求的胜利。……科学，而非生活，成为哲学的主题，而认识论则成为其中心部分。”理性、科学单向度为追求确定必然的知识，不再垂注于生活意义，由此形成的科学理性一则畸变为方法论(经验归纳法、先验演绎法)和方法崇拜，二则畸变