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古筝音乐传承之我见 　　摘要:要发展首先要继承,离开了纵向的继承,古筝艺术将失去它古老、动人的色彩。要继承首先要保存,没有可考可看可听的资料,继承只是一句空话。新中国成立后开展了一系列抢救传统音乐文化的措施,这股抢救之风也刮到了古筝界。 　　关键词:传承;发展;传统筝乐;创新筝乐 　　 　　要发展首先要继承,离开了纵向的继承,古筝艺术将失去它古老、动人的色彩。要继承首先要保存,没有可考可看可听的资料,继承只是一句空话。不敢想象,如果没有老一辈音乐工作者对传统筝乐资料的收集、整理、归纳,今天它们的命运会是如何?珍贵资料的保存为延续、继承、发展筝乐提供了必要的条件。 　　传统筝乐之传承 　　新中国成立后开展了一系列抢救传统音乐文化的措施,这股抢救之风也刮到了古筝界。那一时期的筝家们通过规范记谱,整理了大量面临失传的传统筝乐,出版发行了各派具有代表性的筝乐音响与音像资料,很好的继承了清代之前创作和表演方面的技法,保留了许多优秀的传统筝乐作品,为筝乐的发展留下了宝贵的历史资料。 　　一、规范记谱 　　“在古筝发展的历史中,有关演奏指法的运用、规范与统一,已经走过百年的历史。它的发展对筝乐艺术的传承、传播、交流起了重要的作用。”[1]二十世纪初,全国古筝界已经形成了南派和北派的格局。南派古筝的代表有浙派筝、潮州筝和客家筝。北派古筝的代表有河南筝和山东筝。各个派别都有着自己的代表人物,虽然他们的演奏技艺精湛,有得可以说是身怀绝技,可是由于缺乏专业的理论知识,还有很多不识乐谱,并在以最古老的口传心授的模式进行教学,大量珍贵的曲目面临失传的危机。随着20世纪50年代之后各派的代表人物相继走进高等院校,原本的民间各派筝家们开始对各派不一的指法符号进行规范、统一。首开先河的还是古筝大师曹正先生。他于1958年在人民音乐出版社正式出版了《古筝弹奏法》,其中刊出了左右手20多种的技法符号。1961年8月,在西安召开的由文化部主办的“高等音乐院校古筝教材大会”上,各音乐艺术院校的13名古筝教师对指法符号展开研讨,编订了第一套统一的古筝指法符号,包含22种右手指法符号和9种左手吟揉符号。得益于古筝指法符号的规范统一的教学倡导,在创作曲目中新出现的演奏技法,从它诞生之日起就规范了记谱,统一了指法符号,从而得以流传至今。接触到五线谱的筝家们也规范了演奏技法在五线谱里面的记谱,为筝乐的国际化提供了必要条件。 　　二、收集、整理传统筝乐 　　规范了指法符号,统一了记谱,筝家们开始大量的整理传统乐曲以及编订专业教材。1954年到1958年,曹正编辑《筝曲选集》三册,20世纪60年代以来,他还先后在《音乐生活》《音乐研究》《辽宁日报》等报刊上发表了《关于〈高山流水〉的说明》《关于〈渔舟唱晚〉的介绍》《诗人和女筝手》《工尺谱的来历》《民乐标题介绍》《谈筝的技术及其革新》。河南筝派代表曹东扶,期间参与了《河南大调曲子集》(长江文艺出版社出版)《河南鼓子曲》(河南人民出版社出版)的传授编撰工作。浙江筝派代表人物王巽之,在建立学院的古筝教程的同时,在他的学生们的协同下,对浙江筝派曲谱和演奏技法开始了较系统地整理、充实与发展工作。1956年,他整理和编写出《孟姜女》《蒙古舞曲》《三十三板》《击鼓催花》《康胜》、《灯月交辉》等筝曲初级教材。1957年,《高山流水》《四合如意》《云秦庆》《将军令》等一批工尺谱被相继整理和译成五线谱。1958年至1961年,《月儿高》《海青拿鹤》《霸王卸甲》《普庵咒》《浔阳夜月》《小霓裳》等一批筝曲相继被整理出来。《将军令》曲谱予以重新订谱。这批重新被整理,订谱后的浙江筝曲谱,在音乐的力度、速度、音色的变化与对比上,与原来的曲谱相比较都有很大的突破和创造,为浙江筝派的创立与形成打下了基础。周延甲于1960年整理编订了陕西流派《古筝迷胡曲集》。大量珍贵的筝乐谱以书面的形式在二十世纪五、六十年代得以整理,保存下来。 　　三、传统筝乐音响的保留 　　自19世纪末起,随着录音录像技术的出现,保存和整理音乐的手段已不限于文字和乐谱了。虽然经历了从滚筒、唱片到磁带的飞速发展,但是中国由于长期战乱等原因,至解放前,真正保留下来的传统音乐的资料少之又少,其中包含筝乐。解放后随着筝乐的专业化发展进程,珍贵的古筝音响资料在老一辈筝家的努力下,开始录制并留存下来。曹正先后为中央和地方广播电台录制了十三弦筝曲数十首,并制成《广播独弹十三弦》盒式磁带;1961年10月,王巽之在“全国艺术院校的古筝教材会”上演奏了《月儿高》等浙江筝派的代表曲,在陕西电台留下了录音资料。山东筝派代表张为昭1959年3月在天津中央音乐学院任教时,留下过《汉宫秋月》《美女思乡》等十二首传统山东筝曲录音,这是当今我们能听到的最早的山东筝音响。河南筝派代表人物曹东扶于60年代灌