先秦华夏史观的变迁.pdfVIP

文史哲 JOURNAL OF LITERJITURE ,ffiS1DRY AND PffiU卫妇iPHY 2013 年第 1 期(总第 334 期) No. 1,2013( Serial No.334) 先秦华夏史观的变迁 张富祥 摘 要:华夏民族文化共同体滥筋于史前，历经夏、商、西周几个历史阶段的发展，至春秋战国之际已 充分具备后来所习称的汉民族持续发展的各种内在要素和机制。与此相适应的是，以部族史观为基础的 华夏史观亦逐渐整合而上升为先秦历史学术的主导意识。华夏概念源起于虞夏，为先秦学者追述和 重构华夏史的变称;((尚书》是华夏史观成熟的标志，其核心价值集中指向政治上、文化上的大一统观念 和华夷两分的天下观，为中国上古思想史的支柱。咯具雏型的通史著作《世本》和《竹书纪年))，综合反映 出华夏史观的展开与早期华夏史学的结构体系。 关键词:华夏民族;部族史观;华夏史观;((尚书));大一统;((世本)); ((竹书纪年》 一、从部族史到华夏史 中国历史上所称的华夏，近世以来与民族一词联用，习称华夏民族，是个巨大的覆盖众多族 群的民族文化共同体。在先秦学术史上，有关华夏民族起源和演进的种种历史观念，现在可以统称 之为华夏史观;与此相对的是各部族以自身族类记忆的形式展开的历史观念，现在可以统称之为部 族史观。部族史观多可追溯到传说时代的神话与史话，其中也包含了若干华夏史观的初始因素，并 成为日后华夏史观整合与进化的思想基础。 近世顾顿刚先生在创立他的层累地造成的中国古史说时，曾提出推翻非信史的四项标准， 即打破民族出于一元的观念、打破地域向来一统的观念、打破古史人化的观念、打破古代为 黄金世界的观念①。这里的后两个打破主要涉及历史认识问题，前两个打破则更多地需要实 证。 20 世纪 20 年代到 40 年代，有不少历史学者主要利用传说资料，致力于中国远上古地域性族系 或集群的区分和研讨，便是这项实证工作的具体实践。其中最著名的说法，如蒙文通先生较早提出 中国上古民族可以分为江汉、河洛、海岱三系，或简称炎族、黄族、泰族，其部落、姓氏、居处地域皆各 不同，其经济文化亦各具特征②。傅斯年先生主要着眼于夏、商、周三代及近于三代之史前期的历史 变迁，将中国上古族群划分为东夷、西夏二系，可称是一种纲领性的概括③。杨宽先生亦主东、西二系 之说④。此后徐旭生先生细致爬梳，又将中国上古部族总分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，并详论三大 作者简介:张富祥，山东大学儒学高等研究院教授(山东济南 250100) 。 基金项目:本文系山东大学儒学高等研究院重大项目儒学史论文献汇编暨中国古代史论研究的阶段性成果。 ① 顾顿刚A答:XlJ 、胡两先生书.古史辨》第一册，海口:海南出版社.2005 年，第 105 - 106 页。 ② 蒙文通:古史颤微)).上海z 商务印书馆.1933 年。其书撰成于 1927 年。 ③ 傅斯年:((夷夏东西说)).((庆祝蔡元培先生六十五岁论文集c((国立中央研究院历史语言研究所集刊》外编第一种) .南京， 1933 年。 ④ 杨宽:((中国上古史导论.1938 年改定，收入《古史辨》第七册，上海z 开明书店.1941 年。 23 先秦华夏史观的变迁 集团的融合与同化等问题，增加了不少新的考证①。这一时期，同异互见的相关研究成果还有很 多②。此类论著，在初大抵缘起于对晚清以来一度甚嚣尘上的中国文明西源说(或称中国民族西 元论勺的强力反拨，并完全摒弃了其说背后所隐藏的外域文化中心论和中国古文化后进论的观念; 同时受到古史辨学术的启发，意欲彻底解散传说的三皇五帝皆以祖孙亲统一系相传的古史架构， 并对以往过分强调华夏文化以中原为中心向周边扩散的传统观点也提出7挑战;在研究方法上，则 大都自觉或不自觉地应用了古文化区系类型学的原理，强调上古部族、地坡、文化三位一体的分布格 局。后来学者又屡出变通的归纳，如田昌五先生便主张汉族的前身华夏族