宗教神话天道——中国宗教文化的变迁与融合.pdfVIP

文支纵横 宗教神话天道 本文为西安理工大学资助项目《关于风险社会理论的哲学反思 (批准号:110-211301) 宗毅神话天道 一一中国宗教文化的变迁与融合 雷云飞许春玲 (西安理工大学马克思主义学院 陕西西安 710054 ) 【摘要】 中国文化缺乏宗教精神有着深远的历史文化渊源。中国文化脱胎于原始的宗教，其中支撑这一宗教文化的两大思想支柱便 是神话观和天命观，但是由于产生于宗教的神话对宗教的反叛、周朝以降宗教夭命观向夭道观变迁，并逐步形成了关注现实、注重人道的中 国文化。而这样的中国文化经过长期的洗礼和历史的涤荡充满了浓厚的现实主义情怀，同时也逐渐徒却了宗教的原始基因，中国文化中的 宗教精神逐步褪却的过程中形成了独具特色的缺乏宗教文化的新式中国文化，宗教转而成为丰富的中国文化的重要组成部分。当前，宗教 是社会主体的一部分和革命统一战线的组成部分。 【关键词】 宗教;神话;天道 时至舍曰，人门普遍认为甲国文化自古以来就缺乏高昂的宗毅 海经》以图腾的形式彰显入的主体刀量。远古时期存在着一个国 精神。仔细推敲则不难发现冥中颇青几分道理，但值得口昧的是申 腾盛行的时代，国腾的产生映衬着人们假借自然之刀i3l造自然的美 国文化为什么自古以来就缺乏宗教热情?实际上，中国文化发端用 自由睦。譬如. ((海外北经》云:伺山Z柿，名曰烛阴，视为星，瞟 始就是丛宗毅文化的形田开始的，由宁说先萄宗毅文化，随后才逐 为踵，叹为冬，呼为重。不仅、不食、不患，思为风。身长平里，真为吻， 入面蛇身，赤色，唐钟山下。 [到这里的黯阳暗指的就是一个以 步形成了申国文化。真实任何民族、国家或地区的文化在诞生2初 蛇为国腾的回慧，欲以按照人的形象来对自然进厅认姐和西适的大 或多或少都弓宗教青着干丝万矮的天然联系，只不过在具体的传承 过程中租实践条件下形成了干差万剧的文化样态罢了，而申国文化 胆探索。综上所述， 山海经》中的神话故事以及相关的著述给我 之所以缺乏宗毅热情，就是因为真自身独特的经历而逐步形成的。 们揭示了在先民那里人们巳经开始按照入的意愿和意志开始重新 认知自然和西造自然，而不是原始宗毅里面对自然的单1.5面膜拜。 简言2. 中国文化而是在神面对宗载的脱离以及后来天道观的厘清 和建变中孕育而出的，并在此过程甲逐步臭备了特育的现实主义文 在这里，人才是大自然申真正的主角。 化气质。 关于《山海经》田成书军份国内学者基本上巳经达成了其识， -、宗教向神话的变迁 它实际上是俄国初年到双代初~这一段跃时自内众多无名氏的 作面，初步推断可能是楚地和巴地的人所作，育巫师和文入参预真 宗毅与神话之阁育着幸言深刻的内在关联。总体上，二者都是 事 [4] 那么，且中的大多记载以及神话传说就青穿凿附会Z嫌疑， 在人类原始野蛮时期社会生产力极匿低下的条件下，在谋求生存的 过程中以及关注入与自然Z阔的关系并试图超越自然对自身的束 甚至育学者明确指出它是战国时期神仙万术之士事先备好的资 制汇编，虽然其中确青一些神话甲的主入乃起酒较旱的神拖气 缚中逐步产生的。就二者之闰的关系而言，先青宗絮，神话渊源 于宗教。 [1] 而且各自青着不同的侧重。如果说宗教侧重于人对大