3汉代、魏晋宋明.ppt

第四节 汉代经学 一、经书、经学 经书：汉代五经： 经学：儒家经学 二、汉代经学的确立 1、儒家理论的转向 春秋战国时期：劝说统治者“克己复礼”，恢复王道 秦代以后：论证王道理想，传承文化传统 2、汉代政治背景 秦王朝奉行法家政策、“焚书坑儒 ”、迅速灭亡 汉代统治者引以为戒 文化传统、德治教化的重要 汉王朝建立者为草莽英雄 要理论的论证来证明政治统治的权威性和合法性 3、经学确立的过程 （1）刘邦 沛公不喜儒士,诸客若着儒冠来见者,沛公多解其之冠,尿溺其中,以示不屑。与人相言,常大骂,故不可以儒生之名告之。 “吾乃今日知为皇帝之贵也！”拜通为奉常，赐金五百斤。 （叔孙）通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务。” 贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？且汤、武逆取而以顺守之，文帝并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？” 高帝不怿，有惭色，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。”贾凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。 （2）汉惠帝－刘盈 16岁登基，在位7年 废除秦的挟书令 诸子百家复兴 当时为 清静无为的黄老思想 （3）汉武帝 董仲舒： 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 三、今文经学和古文经学 1.今文经 儒者口头传述，靠记忆背诵出来，用当时流行的文字隶书记录成书 齐人伏生(胜)书，口传书经给晁错 2、古文经 汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子故居，在其墙壁中所获得的 第五节 魏晋玄学 何晏；王弼；嵇康；郭象 一 、魏晋玄学代表人物 （一）何晏 南阳宛（今河南南阳）人，汉大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏。晏少时聪慧过人，曹操宠若诸公子 后为司马懿所杀 《道德论》、《论语集解》 1、本末有无 ：「贵无论」 《道论》中说：“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成。” 认为天地万物都是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全” 2、圣人有情无情：圣人「无情而有性」 圣人无喜怒哀乐，圣人无情而有性。 「凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分」 （二）王弼 山阳高平（今山东金乡）人。为魏晋玄学的创始人和大师之一 “幼而察惠，年十余，好老氏，通辩能言”。 24岁去世。 《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》 1、本末有无 ：「贵无论」 2、动与静 ：「本静末动」 凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也 。 本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西。 3、言意之辩 ：「得意忘象」和「得象忘言」 4、圣人以情从理 ：「以性统情」 圣人茂于人者，神明也。同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣 （三）嵇康 崇尚老庄，讲求养生服食之道。善鼓琴工书画。 目送飞鸿，手挥五弦。附仰自得，游心太玄。 《声无哀乐论》、《养生论》、《释私论》 1、自然名教 ：「越名教而任自然」 2、声无哀乐论 ：声音和人的感情是两种不同的事物 （四）郭象 《庄子注》 《庄子序》云：「上知造物无物，下知有物之自造也」。 1、万物独化论 ：「无待而独化说」  2、自然名教 ：「名教即自然」 3、性、命理论： 《庄子》“知其不可奈何而安之若命，德之至也” 郭象：不可奈何就是命。 二、魏晋玄学主要经典：三玄 《周易》、《老子》和《庄子》 三、魏晋玄学核心内容 （一）本末有无的关系问题；（二）自然与名教的关系问题；（三）言与意的关系问题；（四）圣人有情无情的问题；（五）才与性的关系问题；（六）声无哀乐的关系问题 。 第六节 宋明理学 一、宋明理学兴起的背景：三教合一 1、儒学独尊地位的动摇（社会动荡不安； 受到道、佛教的冲击） 2、“三教合一”潮流的出现 在此基础上，儒学体系进行更新 以“理”或“天理”为核心的既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说——理学。 二