命名与质疑——quot;非物质文化遗产quot;概念的社会学解读.pdfVIP

A.RT PA.阳RA.MA. 112∞8.0811 艺术理论 仿8与质在 非物质文化遗产概念的社会学解i爽 文/李琦3.:天祥 从联合阁公布公约，到2005 年的中因非畴，如果还保留着(陆的)实践活动，这种 一且文化客体被创墙出来，它就挠得了 !物质文化遗产保护·苏州论坛，到第…批国家川实践活动原管可能会产生物质的产品，但仍某种程度的自在性，它们被人格化和制度化， ;级非物质文化遗产代表作名来的申报、 i平审然应该被归入非物质文化i最严部畴。通常川成为群体认同的文化标识。作为一集体性白: 与公布，再到国家文化遗产日的确立……在川在表述上的差异，例如前者称为古琴，后川在对象，也就具有某种程度上的惰性，从与: 细细的三五年内，非物质文化遗产已经广泛门者称为古琴艺术(技艺).形式的陆恋传承、变迁与创新，呈现出…种: 地牵动了学界、政府和民众，已经超越了学术 形式确立分类体系。《公约》中因此慕于紧张的关系。文化认间与文化(差异)多样; !概念的单一范畴，产生了广泛的社会影响。， ，非物质这一表现形式，将遗产分为了五集 (a) i i 性之间因此就存在一种微妙的张力关系。 本文于解i卖基础上，讨论这一概念本身口头传统和表述I (b) 表横艺术I (C) 社会风 认间感是一种社会群体的金观选择，而! 对保护工作产生的社会影响。， ，俗、礼仪、节庆I (d) 有关自然界和宇宙界的，多样性(文化差异)贝IJ 好像是一种可观察的 一、名之解i寞 , ，知识和实践I (e) 传统的手工t，技能。反思这， ，可视IJ 麓的客观实在。假多样性实际上也可能 联合国教科文组织于2003 年 10 月 17 日种当代科学术语与分类体系，在遭遇农耕社会川是来自一种自我中心主义的看曲，即自我所 ;在兰三十二届会议正式通过的《保护非物质文仁和部带社会时，是否毫无问题呢?问题在于传享有的文化是普遍性的，所以一些边缘的文 化遗产公的》中对非物质文化遗产作了如下统社会多为整合的榄糊的体系，正如布尔迪厄川化被作为文化多样性的对象而保护。因此对 走义:涌过对阿尔政利亚的人类学调草草后说，他i愚 ;非物质文化遗产价值的判定常常存在一个以 非物质文化遗产指被各群体、团体，有时见了一个仪式、神话与日常生活的社会机构、主流意识形态的价值标准(内部的以仅民族 为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表;物理机构光分交叉的世界，它并未形成非物为中心，外部的以西方欧美为中心)的取向， 现形式、知识和技能且其有关的工具、实物、川质文化遗产分类所假定的分化模式。这盟就包含了主流看的眼光，同时也包 工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所: i 2. 认间与絮异 含了边缘文化主动寻求被:t流文化建构的倾 ;处环境、与自然界的相直关系和历史条件的川 作为一种被各群体、团体，有时为个人γ 向从主流ìJlii者闹亩，考虑多样性是发展和 变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产所吏观视为的文化遗产，使他们自己具不同的富有活力社会的必然，而对于边缘文 得到创新，间时使他们自己具有一种认同感川有一种认间感和JJj史感。这两句话表明:第化而富，也有一个由被动的被观对象，向圭 和历史感，从而促进了文化多样性和人类的一，非物质文化遗产是建立在传承人自我体动的被现对象，再到直观和自在体认的过程。 创造力。认J基础之上，第二，非物质文化遗产是构建关键的问剧是，吏流话语必须乎等地对待边 对于概念的忖~与解i寞，目前学界文章:横向群体认同、纵向历史认同的文化标识。， 缘文化，而不能滥用它的弱势。在当今社会i 已是连篇~瞅，因此在这盟，本文不拟全面 作为一种作为阳者其所处环境、与自然以物(货币与权力)为中介的交换关系取代; 展开讨论，仅就定义中所噶涵的两组关系进;界的相亘关系和历史条件的变化不断使边种代了传统社会以语言为中介的交往关系的时候， : 行阐瑞:代相传的非物质文化遗产得到创新的文化对在一个社会全面转型，在审视半个世纪的政: 1.物质性与非物质性 ;象，从而促进了文化多样性和人类的创造力: :ï!在探索得