社会学与章节体史学由传统走向现代的标志--晚清民初文明史学理论的构建之一.pdfVIP

第 25 卷第 3 期 南都学坛(人文社会科学学报) Vo 1. 25 No.3 2005 年 5 月 Academic Forum of NanduOoumal of the Humanities and Social Sciences) May , 2005 社会学与章节体:史学由传统走向现代的标志 一一晚清民初文明史学理论的构建之一 郑先兴 (南阳师范学院历史系，河南南阳 473061) 摘要:在历史认识论与方法论上，文明史学与传统史学的区别在于:用社会学的观点研究历 史并在叙述上采用史论体，用因采分析法探讨历史之性质与历史之精神并在叙述上采用 章节体;倡导科学的质疑法和地理环境决定论。其中最重要的使用社会学理论和章节体，这可 以说是现代史学诞生的主要标志。 关键词:文明史学;传统史学;社会学;章节体;科学 中图分类号:K09 文献标识码:A 文章编号: 1002 - 6320(2005)03 - 0027 - 04 新史学即文明史学，作为晚清民初的传统史 思想。梁启超在《新史学》中说史学之客体，则过 学向现代史学的转变的主要形式和主要阶段，不仅 去、现在之事实是也。其主体，则作史、读史者心识 体现在史学性质上用现代的国民史学、民族史学的 中所怀之哲理是也。有客观而无主观，则其史有魄 观念取代传统的君主史学、贵族史学的观念，在历 兀魂，谓之非史焉可也。可见，梁启超最重视的是 史观上用现代进化论的指导思想取代传统的循环 史家主体中的知识因素。其实梁启超所说的知识 论、倒退论等指导思想;而且，在认识论和方法论上 即魂就是进化论，就是历史哲学。是故善为史 也与传统有很大的不同。在这里，我们从认识论和 者，必研究人群进化之现象，而求其公理公例之所 方法论上对晚清民初的新史学即文明史学予以 在，于是有历史哲学出焉。进而，梁启超指出，文明 研究，不当之处，敬请专家同仁指教。 史学的历史哲学有两点要求:一是用整体的观念来 观察认识历史，二是用跨学科的方法研究历史。 一、历史认识的条件与史论体裁的提出 所谓整体的眼光就是把整个人类历史视作一 历史研究的展开，是由研究的主体即历史学家 个有机整体进行考察研究。梁启超的《新史学》中 和研究的客体即历史事件与过程构成的。关于历 道夫欲求人群进化之真相，必当合人类全体而比 史认识的客体，传统史学是把它看成朝廷、个 较之，通古今文野之界而观察之，内自乡邑之法团， 人、陈迹、事实，一句话，是把君作为历史认 外至五洲之全局，上至穹古之石史，下至昨今之新 识的客体的。文明史学则把国家、群体、今 闻，何一而非客观所当取材者。综是焉以求其公理 务、理想也就是把民、国作为历史认识的客 公例，虽未克完备，而所得必已多矣!问畴昔之史 体的。对此，我们在f新史学徘徊于传统与现代 家，有能焉