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儒家的价值取向对中医藏象学说的影响 贾成祥∗　① 文化是科学的向导。 重视功能而轻视实体是中医藏象学说的突出特点， 在中医藏 象学说形成的诸多理论支撑中， 儒家文化的价值取向所产生的重要影响是不可忽视的。 探寻中医藏象学说形成的文化基础， 找寻它所属文化的原动力， 对于深入理解中医藏 象学说是十分必要的。 一　 儒家生命伦理的特质及精髓 《汉书 ·艺文志》 称儒家 “留意于仁义之际”。 从孔子创立儒家伦理思想开始， “仁” 就是儒家思想的一个核心内容。 “仁” 是一种极为广泛的道德观念， 几乎包含了 一切优秀的道德品质。 每一种美德都是 “仁” 的必要条件， 全部美德的总和构成 “仁”。 大致包括了对个人心性的修养、 对别人应持的态度以及价值评价的标准等。 在 仁学思想的种种内涵中， 孔子以一个圣哲的胸怀首先表现了对生命的无限热爱和珍惜， 但他更加注重生命的精神价值。 在他看来， 只有后者才是人类生命的本质。 尽管孔子 并不主张偏废用以维持自然生命的物质财富， 但当用以维持生命的物质财富与精神价 值发生冲突时， 他就毫不犹豫地选择后者。 他说： “富而可求， 虽执鞭之士， 吾亦为 ［１］ 之。 如不可求， 从吾所好。” “饭疏食， 饮水， 曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。 不义而 ［２］ 富且贵， 于我如浮云。” （《论语 ·述而》） “富与贵， 是人之所欲也； 不以其道得之， 不处也。 贫与贱， 是人之所恶也， 不以其道得之， 不去也。 君子去仁， 恶乎成名？”［３］ （《论语 ·里仁》） 并且， 孔子主张以生命的精神价值为原则， 提倡 “见利思义”、 （《宪 ［４］ 问》） “君子喻于义， 小人喻于利”。 （《里仁》） 因此， 孔子所真正追求的是生命的精 ［５］ 神价值： “士志于道， 而耻恶衣恶食者， 未足与议也。” （ 《里仁》） “君子谋道不谋 食……君子忧道不忧贫。”［６］ （ 《卫灵公》） “道” 是孔子人生的最高价值， 是孔子人生 ［７］ 的终极目标。 他在 《里仁》 中说： “朝闻道， 夕死可矣。” 《卫灵公》 中说： “志士仁 ① 贾成祥， 河南中医学院。 发表于 《全国中医学引法论研讨会论文集》 （２００８年１１月）。 　　　　　 ［８］ 人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。” 贪生怕死看似是对生命的珍爱和保护， 实际上 是舍本求末， 是对生命的践踏， 因为生命的本质不在躯体本身， 而在于生命的精神价 值。 为了精神价值而在必要时献出躯体， 才是对生命的真正的珍惜与尊重。 《论语 ·颜 渊篇》 记载： 子贡问政。 子曰： “足食， 足兵， 民信之矣。” 子贡曰： “必不得已而去， 于斯三者何先？” 曰： “去兵。” 子贡曰： “必不得已而去， 于斯二者何先？” 曰： “去 食。 自古皆有死， 民无信不立！” 这就是说， 可以不要军队， 可以不要粮食， 这些无非 是保护自然生命的后盾和基础， 而人对精神品格的追求是国家存立的根本。 孟子进一步发展了孔子的仁学思想， 对生理因素和精神因素的相互关系进行了解 释。 他在 《孟子 ·告子上》 中说： “体有贵贱， 有大小。 无以小害大， 无以贱害贵。 养 ［９］ 其小者为小人， 养其大者为大人。” 朱熹注释说： “贱而小者， 口腹也； 贵而大者， 心 ［１０］ 　　１１４ 志也。” 孟子把 “体” 一分为二： 一是生理欲望， 二是精神价值。 孟子认为追求口腹 之欲和感官满足的人是小人， 注重精神修养的人才是君子。 之所以如此， 在他看来是 因为小人 “以小害大” “以贱害贵”。 进而在 《孟子 ·告子上》 孟子曰： “鱼， 我所欲 也，