公地制度与穷人.pdfVIP

　 第四章　 公地制度与穷人　 １５７ 第四章　 公地制度与穷人 第一节　 英国农村劳动者的一般生活状况 从私有财产产生， 财富分化开始， 人类社会中便有穷人群体。 在农 业时代， 世界各国的穷人群体占总人口的比例很大； 在不少国家， 穷人 是人口的主体， 穷困是整个社会生活的基本状态。 因此， 穷人永远是社 会良心关注的群体。 中国的儒家， 欧洲的基督教， 印度的佛教， 都把对 穷人的关切作为人类良知的最重要的任务。 人间的苦难， 对苦难的救助， 人类的同情心， 人类平等观念， 财产公有观念， 强势群体对弱势群体的 鄙薄、 压迫和剥夺， 社会底层爆发的反抗， 这些重大的实际问题和精神 问题， 首先都是与穷人相关的。 我们打开各国农业时代那些影响重大的 思想家的著作， 文学家、 诗人的著作， 最感染我们的内容往往是关于穷 人的论述和描写。 欧洲公地制度， 作为一个在社会最底层的直接劳动生产者中存在了 近千年的协作性的生产生活制度， 必然会与穷人产生深刻的联系。 史实 的确表明， 这一制度的巨大伦理价值和维护社会稳定的功能， 首先存在 于它同穷人的关系之中。 可以说， 抛开穷人， 公地制度的研究便失去了 最重要的价值。 因此， 本书用专门的一章， 来探讨英国公地制度与穷人 的关系。 所有的公地共同体都有明确的照顾穷人的意识。 当然， 这就必然涉及 一个如何界定穷人的实际问题。 就像今天我国一些单位资助困难职工， 一 些大学资助困难学生， 需要界定何为 “困难”， 公地共同体必须有它们自 　 １５８ 　 英国公地制度研究 己的标准和把标准落实到具体人身上的操作方式。 而这就涉及漫长的中世 纪中人们对 “穷人” 的认识了。 从一些资料看， 在社会上层人士看来， 穷人作为一个社会阶层， 并不 是以贫穷为特征， 而是以最没有自我保护能力为特征。 中世纪早、 中期， 社会似乎还没有把拥有财富多少作为确定人们社会地位的根本标准。 我们 可以看看他们对社会等级的划分。 教皇伟大的格雷戈里和他的儿子勃尼法斯先后将人分为统治的和被统 治的两个等级。 穷人无疑在第二等级之中。 但是他们未单独指出。 著名神学家格雷先也认为世界上只存在统治者与被统治者两个等 级。 在论述统治者的义务的时候， 他无意地表现出了对穷人社会地位的 看法。 他把统治者再分为两群人： 武人 （军人）； 被委以精神的 “权 威” 或世俗的 “权力” 者 （神职人员和国王）。 这两群人之下就是弱 者。 国王的主要义务就是保持其所管束的武人们不去压迫弱者。 在弱者 中， 特别要保护寡妇与孤儿， 其次是穷人。 这就明确表示： 穷人属于被 统治的弱者阶层。 他又说， 国王保护的对象是僧侣 （ｃｌｅｒｇｙ）、 权势者 （ｐｏｔｅｎｔａｔｅｓ）、 穷苦者 （ｐａｕｐｅｒｓ）， 进一步体现了他对穷人社会地位的 看法。 其实， 早在 ７ 世纪开始时， 西班牙神学家塞维利亚的伊西多尔 （Ｉｓｉｄｏｒｅ ｏｆ Ｓｅｖｉｌｌｅ） 就表现了相同的看法。 他曾经依次指出主教、 君主的义 务， 最后论述 “穷人的压迫者” ———穷人未被直接论述， 而只当作消极的 牺牲者。 总之， 对于社会上层而言， “穷人” 并非经济意义上的， 也非法律意 义上的： 他们非奴隶， 因为奴隶不在 “人民” 之列。 “穷人” 是指无力保 护自己的自由成年男性。 是 “人民” 中之未武装部分。① 有个例子非常具体地表明何为穷人， 以及他们的社会地位。 至今可见 一段记载公元８９１年某地的居民战胜海盗的文字记载： 武人们冲出城墙， 击败了进犯者。 当地人将此次战斗的战利品分为三 份： 第一份给战斗者， 论功行赏； 第二份堆在教堂； 第三份分给祈祷的人 ① Ｇｅｏｒｇｅｓ Ｄ