第一编审美活动.ppt

同样是写月亮： 明月松间照，清泉石上流。 ——王维《山居秋冥》 不应有恨，何事长向别时圆？ ——苏轼《水调歌头》 同样是写秋天枫叶： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来 谁染霜林醉，总是离人泪。 —— 王实甫《西厢记》 看万山红遍，层林尽染。 ——毛泽东《沁园春·长沙》 3.美带有历史性。在不同的历史时代，在不同的民族，不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。 唐朝女装 四、不存在一种实体化、纯粹主观的“美” 中国传统美学在“美”的问题上的又一个重要的观点是：不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”。 在西方哲学史上，把认识的主体（自我）当做和被认识的对象一样是实体性的东西。 而康德认为，只有把自我看作非实体性的东西，自我才是自由的。 在这个问题上，中国禅宗在克服主客二元对立和自我的超验性方面更有启发。 ▲神秀（北禅宗）：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能（南禅宗）：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。 解读：神秀这个心，尽管他要求时时拂拭，使之保持寂静，但仍然是一种实体的存在。这种“自 我”是与他人、他物对立，是实体化、对象化的。而慧能则消解了神秀这个实体性的心。 ▲马祖道一：“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。” 解读：这个“心”，就是禅宗的非实体性的、生动活泼的“心”，不是“自我”，而是“真我”。所以宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的映射，是无所谓美的。” 在深受禅宗影响的中国美学中，“心是照亮美的光之“源”，这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万化如其本然地得到显现和照亮。 总结：柳宗元的“美不自美，因人而彰”消解了实体化、外在于人的“美”，马祖道“心不自心，因色故有”消解了实体化的、纯粹主观的“美”。 五、美在意象 那么美在哪里？中国传统美学的回答是：“美”在意象。中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。 在中国传统美学看来，意象是美的本体，也是艺术的本体。而给予“意象”的最一般的规定，是“情景交融”。 但是“情”与“景”不能理解为互相外在的两个实体化的东西，而是欣合和畅、一气流通。 “意象”是中国传统美学的一个核心概念。朱光潜、宗白华吸取了中国传统美学关于“意象”的思想，认为审美对象（“美”）是“意象”，是审美活动中“情”“景”相生的产物，是一个创造。 一沙一世界，一花一天国。把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光 。 ——英国诗人勃莱克《天真的预言》 “中国人不是象浮士德‘追求’着‘无限’，乃是在一丘一壑、一花一鸟中发现了无限、表现了无限。……”  “艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。” ——宗白华 （一）相关概念的分析 1.意象与西方语言中的“image” 和我们所说的“意象”比较接近的是西方现代诗歌流派中的“意象派”所说的“意象”，以及法国哲学家萨特所说的“意象”。 “意象派”诗人所说的“意象”，是一种刹那间的直接“呈现”，一般都缺乏深度。 2.意象与形式（form) 按照波兰美学家塔塔科维奇的归纳，“形式”一此在西方美学史上至少有五种不同的涵义，其中和美学关系比较密切的是前三种。 （1）形式是各个部分的安排，与之相对的是元素、成分或构成整体的部分。 （2）形式是直接呈现在感官之前的事物，与之相对的是内容。如诗文的音韵是诗的形式，诗文的意义是诗的内容。 （3）形式是某一对象的界限或轮廓，与之相对的是质料。如文艺复习时期的艺术家重