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“风水说”与乡土景观模式 作者： HYPERLINK /paper/search.asp?action=Searchkeywords=%E7%94%B0%E5%AE%81SearchType=article_authorSortType=article_DESC \o 作者文集 \t _blank 田宁?　　发表：景观中国 HYPERLINK /paper/detail.asp?id=3326 \l comment 评论(0) HYPERLINK /paper/print.asp?id=3326 \t _blank 打印 景观文章·景观中国 http://paper.L 摘　要：“风 水说”不仅影响了我过古代景观，也对现代景观设计有着举足轻重的影响，并日益引起了从事房地产、建筑业、装饰业及设计界人事和普通老百姓的广泛关注。而 “风水说”与乡土风水各自包含的内容以及两者之间的密切关系，是本课题研究的主要内容。两者都对现代景观有所影响。这种影响又成为研究的主要内容。围绕这 一课题，针对乡土景观的风水学，探讨“风水说”对现代乡土景观模式的影响。关键字： HYPERLINK /paper/search.asp?action=Searchkeywords=%E6%99%AF%E8%A7%82SearchType=article_keywordsSortType=article_DESC \o 关键词搜索 \t _blank 景观； HYPERLINK /paper/search.asp?action=Searchkeywords=%E6%A8%A1%E5%BC%8FSearchType=article_keywordsSortType=article_DESC \o 关键词搜索 \t _blank 模式　 　引言：工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态上的“精神分裂症”折磨，一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求，其导致了自然资源的枯竭和 环境的恶化；另一方面又表现出对大自然的热爱，一有机会便投身于大自然中去露宿、去遨游，为此又不得不通过各种途径，包括法律的和技术的，对环境进行保护 和治理。在利用现代科学技术和法律手段对人与自然的关系进行硬性的协调的同时，许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学等方面寻求医治上述“心理症”的良 方。正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样，中国古老的“风水说”也被认为是医治这种“心理症”的魔方，被称为是“驾奴龙的真正的科学”国外的“风 水热”对国内产生了一种“回归效应”，使国内许多敏感的学者也开始对这种长期被斥为“封建迷信”而具有顽强生命力的传统文化现象进行了反思，提出了一些不 同的看法。与大多数持全面批判态度的人相反，有的给“风水说”以很高的评价，并认为在现代仍有其实用价值；有人则持折衷态度，认为其整体上属于封建迷信产 物，但在某些方面如对罗盘的应用和对地形分析仍具有科学性。本文将结合理想风水模式及典型事例，着重“风水说”的哲学解释层次进行探讨，也在这一层次上， 它能给现代生态学及环境科学的研究带来一些启发。 　　一、什么是“风水说” 　　风水源于古代确 立城市的外部环境和人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等建筑哲学环境因素的综合评判。借鉴祖先选地定居的经验，形成了相地术，古称堪舆 术，占卜之意。其理论分别着眼于山川形胜选择（形法）和注重方向及布局（理法）两种。在古代，风水术盛行于全国各地，成了左右人们衣食住行的一个很重要的 因素。风水有人斥为伪科学、迷信，诚然，其中不少问题无法说清，是一个重要原因。若从当代建筑地理环境理论加以剖析，可以透过现象发现其中合理的内核。 　　风水，我们把它分为五个层次来解释：第一个层次，风水的生物遗传层次，古代定义叫风水。气乘风则散，界水则止，大地中弥漫着一种气，这种气是 碰到风就吹散了，遇到水则停下来，所以叫遇水则止。第二个层次叫文化的积淀层次，第三个层次是哲学的解释层次，第四个层次是技术的结实层次，第五个层次是 民信，民信就是我们给它赋名的，实际上是大众的民信。 　　那么，什么是生物的遗产层次呢？就是人一生下来就喜欢景观，一生下来就知道什么是好的什么是坏的。这个人本能的东西，都是天性的。比如说你爱爬树，比如说女的爱穿花衣服，男人喜欢打猎等等，这些天生的即所谓的人的天性。 第二个层次，人的天生的东西要去解释，要用一个模式去解释，解释的模式就是一个哲学解释层次。中国人和西方人各自都有哲学解释体系，这就是一个哲学体系，就是用哲学的方法解释。 　 　在此之前，在生物遗传层次和哲学解释层次之间，还有一个层次就是文化的积淀层次。也就是说东西方文化是不一样的。比如说，东方人喜欢红色，西方人不喜欢 红色，而西方人喜欢绿色。那么，这