欧洲哲学从“知识论”到“存在论”的“转向”.pdfVIP

2014年第1期 江苏行政学院学报 No．1，2014 of AdministrationInstitute GeneralNo．73 总第73期 Journal Jiangsu 欧洲哲学从“知识论’’到“存在论”的“转向’’ 叶秀山 (中国社会科学院哲学研究所，北京 100732) 摘要：在古希腊以来的欧洲哲学传统中，“存在论”和“知识论”是统一的，但“存在论一本 体论”始终是欧洲哲学的难题；这种局面因康德的“本体不可知”有所扭转，发生了“存在论” 向“知识论”的转向，但因限制“知识”在“感觉经验”范围内而未能彻底完成。黑格尔接续康 德的工作，以“思辨概念”建构“绝对哲学”，以“知识论”涵盖“存在论”，彻底完成了“知识论 转向”，但造成了传统“存在论”被“知识论”吞噬的结果。克尔凯郭尔立足欧洲哲学传统，通 过“瞬间”概念，把黑格尔概念式的“存在”再次拉回到“时间”中，使“存在”成为“本体论一存 在论”意义上的“存在”，开启了当代欧洲哲学“回到”“本体”、“回到”“存在自身”的道路。这 个从“知识论”向“存在论”的“转变”不是简单地从“理性世爨”回归到“感觉世界”，而是从深 层次上向巴门尼德问题的回归。 关键词：知识论；存在论；转向；康德；黑格尔；克尔凯郭尔；瞬间 中图分类号：B516．31文献标识码：A 欧洲哲学自古代希腊以来的传统，“存在 论”的道路上。然而巴门尼德的“存在论”和柏 论”与“知识论”经常是“统一”在一起的，“存 拉图从积极方面建构的“理念论”以及亚里士 在”为“知识”的“对象”，“知识”是“对于”“存 多德的“存在之存在”，都难以使哲学“存在论 在”的“知识”。但是它们之间的“关系”又不是 一本体论”真正摆脱自身的困境，以至于基督 很单纯的，而是“矛盾一对立”的，古代的“辩证 教神学还要为自己的“神”的“存在”作出“理 法”由此而凸现出来，从而有经过巴门尼德“存 论”上的“证明”。 在论”到柏拉图“理念论”，又进而为亚里士多 欧洲哲学这种“存在论一知识论”的“纠 德的“真知识”、“存在之存在”，以求二者在“理 结”到了近代康德有了一个“明快”的“了断”： 论”上之“统一”。 “存在一本体”“不可知”，“存在一本体”不是 古代希腊早期智者学派和苏格拉底的早期 “知识”的“对象”，“存在一本体”被“括了起来 “理念论”以“辩证法”之“否定一消极一批判” (搁置)”，“知识”只是以“感觉经验”所能及的 精神，揭示了对于“存在一事物本身一本体”的 “世界一经验世界一现象界”为“对象”。康德 “知识”之困难，如果不是巴门尼德对苏格拉底 的哲学工作长期以来被称作“知识论转向”，康 的一番教训，这条思路，已经是走在了“不可知 德将“知识论”和“存在论一本体论”严格划开 收稿日期：2013—08—30 作者简介：叶秀山(1935一)，男，江苏镇江人，中国社会科学院学部委员、哲学研究所研究员，研究方向为西方哲学史。 5 了“界限”，“知识”进入“存在一本体”则被斥 是“先天的”，它们在“绝对性”的基础上和“概 之为“知性之僭越”。 念”有统一的可能性，因为在“概念”中，“先天” 关于康德的哲学，已有很多学者的研究成