时尚与认同的哲学批判——读拉斯#183;史文德森的《时尚的哲学》.pdfVIP

901詈恶意我盏?吕宇；品薹巍：书与评论 时尚与认同的哲学批判 ——读拉斯·史文德森的《时尚的哲学》 文／古怡 在哲学的学术传统中，从来不认为时尚是 这是一个难定义的词。而最终只能在时尚与认 适宜的研究对象。很自然，往往被作为表层现 同之问建立起内在联系。亚当·斯密是最早关 象的时尚对于追求深刻的哲学来说远为肤浅。 注时尚的哲学家之一，认为时尚密切关系于 但在史文德森看来，时尚几乎已经成为我们的 “品味概念”，品味概念占中心位置的领域往往 第二本性，透过时尚，我们能更透彻地理解我 是时尚最先并最重要的应用领域。康德着眼于 们自己以及我们的行为；并且，在增进我们自 人类生活方式的变迁，时尚就是指生活多变的 我理解的意义上，时尚理应成为一种严肃的哲 方式。诗人洛瓦利斯认为时尚仅仅是生活中的 学研究对象。作为哲学家的史文德森的著作立 变动，而无关紧要的改进。生活的真正进步，只 意入微、巧思新奇，其一系列谈人文专著都被 关道德，无涉时尚。西美尔则区分出时尚和服 认为是在“文化软肋、人性褶皱处下刀”而让人 装。时尚被视为一种广泛的社会现象，作用于 “进退失据、惶然错乱”的作品。这部《时尚的哲 所有社会场所，而服装仅是一例。利波维茨基 学》主要讨论了“时尚’郴“认同”两大主题。 认为，时尚是社会变迁的一种特殊形式，独立 1时尚概念的复杂化 于特殊个体。它首先是一种社会机制，这种机 时尚往往被认为是肤浅而最不重要的事 制的特征是一个短暂的时间跨度以及有点随 物。但时尚发展到当下，几乎没有一个现代人 意的变迁。艺术史家霍兰德认为，时尚为任一 能脱离其影响，也没有任何时代的普通人像今 给定时间内的，所有吸引人的漂亮服装款式。 天一样害怕落伍。在我们这个被称为消费社会 文化史家威尔逊认为时尚即服装，其主要特征 的世界，时尚并不局限于服装，而是渗透到所 就是迅速而持续的款式变迁。符号学家巴特认 有消费领域，甚至时尚的逻辑也渗透到艺术、 为服装是时尚的物质基础，然而时尚本身却是 政治和科学的范畴，它近乎是位于现代世界的 文化性质上的意义体系。 中心。 已有研究并没有帮助我们形成一个定义， 在时尚历史的谈论中，时尚不仅是服饰， 用以概括时尚在所有领域中所具有功能的意 还被看作一种机制或意识形态。作为一种社会 义。史文德森的讨论从反思定义开始，借用维 机制，时尚在服饰领域的影响尤为明显。也因 特根斯坦的家族相似概念，我们只能提供称为 此，服装时尚成为时尚讨论的主要舞台。关于 时尚和不称为时尚的例子。而没有能力给出一 时尚，史文德森梳理林林总总的定义后，认为 个包括充分和必要条件的时尚定义来。因此， 基金项目：教育部人文社会科学规划基金《当代服装时尚的身体问题研究》(12YJAzHl00)；湖北省教育厅人文社科基金项目《汉派服 l 6) 装．钴牌感性价值体系模型研究》(2006Y2 作者简介：古怡，武汉纺织大学服装学院副教授 服舳鼍露露f主持：华梅I了I91 在史文德森看来，定义是可疑的。在伽达默尔 败了其他所有的美学条件。 看来，时尚规范的只是那些即可这样又可那样 但是，时尚的“新颖”没有永恒理想，没有 的东西，它应视为完全任意的没有深层依据的 终点，只有创造无限的新格局和新形式。时尚 肤浅之物。但史德文森的反驳耐人寻味：伽达 的传统逻辑是取代的逻辑，而在20世纪60年 默尔还有一个重要观点认为任何理解必然要 代后，时尚的逻辑定义为补充的逻辑，过去所 与诠释的历史语境相关联。但恰恰是，我们的 有的潮流都可以被循环利用，一种新旧并存， 诠释语境受到时尚逻辑的影响。恰恰是每个人 甚至旧旧并存的面貌。时尚的目标就是成为一 都无法超越时尚。就正如说“哲学也受制于时 种绵延不绝的连续体系，以便取代旧有体系， 尚”甚至认为“哲学思想的变迁并非单纯由于 但是，最为紧要的是这种取代没有具体内容而 理性的原因，而经常是为了变化而变化”。