西田哲学的再解释--作为行为的直观的面部表情.pdfVIP

第36卷 第4期 河北民族师范学院学报 Vol.36 No.4 2016年11月 Journal of Hebei Normal University for Nationalities Nov.2016 西田哲学的再解释 ——作为行为的直观的面部表情 上原麻有子 (京都大学，日本 606－8501） 摘 要： “行为性直观”是西田几多郎后期哲学的主要概念之一，这与其哲学中关于身体问题的思考密切相关。西田的身体 观，是其寻求超越笛卡尔身体与精神的二元论而产生，他以身心表里一体来把握身体的问题。为此，他主张人对于“物”并不具有 “主体”的优位性，人与物之间是相互创造、相互被创造的关系。一方面，身体在历史中被确立地位，同时创造、表现着历史的现 实世界。西田所揭示的这种身体的意味，是一种表现、创造“物”的一种存在。然而，身体的这种表现，或者身体上的这种表现， 从行为性直观的哲学来看究竟是如何得以阐明的呢？对于这一点西田几乎没有任何论述。本文拟聚焦人的身体中、特别是“颜面” 的表情问题，对于在西田“行为性直观”的哲学中没有涉及到的这一身体表现的问题进行探究。 关键词：西田;行为性直观;身体;面部表情 中图分类号:B313 文献标识码:A 文章编号:2095-3763（2016）04-0062-07 ① 一九四三年（昭和十八年）二月拍摄的照片 是上半身姿态的照片，这张照片难得地从右上方捕捉了 为西田哲学研究者所熟识的这张哲学家的面孔。他执笔写作时严肃的表情和运笔的右手，使看到的人对 “思索”这一行为的姿态留下了强烈的印象。如果是耐心读过西田几多郎的读者的话，面对这个思索的哲 学家时，他们会很自然地想起，譬如下文这一以后期思想为特征的一节吧。 笛卡尔说过，我们自我的本质是思考，没有身体的自我是可以存在的。但思考这件事也必须是一种作 用。对于作用来说，必须有作用者。不用说，它当然不是物质性的东西。…我所想的是，既然是时间性、 空间性的作用，那么它就必须是历史的事件。…如果说在存在之前就有当为的话，那么，对此进行思索的 自我又是何种存在呢？对价值和存在的严格区别进行思索的自我必须是在自我中包含矛盾的东西。与此相 关的存在我称之为历史的身体性。② 思考的自我这一存在，对西田来说本质上是身体性的。“我思考我这件事也是一样，如果身体没了， 那么意识也就没了，考虑到这一点，可以说它也是身体性的事实。”②294从而，拍摄照片的西田自身，在 那时也应当是在进行“身体性地”思索的，因此手握笔与思索一体化，进而产生出这个思索这一行为。那 么，关于面部严肃的表情又怎样呢？如果说面孔也是身体的一部分的话，那么在西田的语境中，也应该是 “身体性的”。可以说，严肃的表情集约地表现了思索现场的情况。正因有了面孔，才有能传达的东西， 这是手不能表现的。 关于面孔，和辻哲郎也说到：“面孔对人的存在有着核心意义”、“它不止是肉体的一部分，也是肉 ③ 体能服从自我主体性的位置，也就是人格的位置。” 本论文试图从西田的“行为的直观”，或者可以说 收稿日期：2016-09-01 作者简介：陈上原麻有子（Uehara Mayuko）(1965- )，女,京都大学大学院文学研究科教授，文学博士， Journal of Japanese Philosophy (SUNY Press) 的主编。法国国立社会科学高等研究院历史文明学科博士毕业，曾任里昂第三大学外国语学部日语学科讲师，现任日本京都大学日本哲学 史讲座教授。 ① 《西田几多郎全集》第12卷，岩波书店，1979；（新版《西田几多郎全集》第二十四卷，岩波书店，2009）。 ② 《西田几多郎全集》第十一卷，岩波书店，1979，P301-P302。（以下将全集旧版略记为NKZ，用阿拉伯数字表示卷数。另，引用 时一般将旧汉字改为常用汉字）。 ③ 坂部惠编《和