宋代易图的流变.doc

宋代易图的流变 提要：本文结合笔者十多年的易图学专门 研究 成果阐述了宋代《河洛》、《先天图》、《太极图》和《卦变图》四大易图的流变情况，解答了许多悬而未决的 问题 。特别指出：为了能准确地阐述宋明 理学 ，就需要汲取宋代易图学的专门研究成果。 先见于北宋的易图主要有：刘牧《易数钩隐图》中的黑白点《河图》、《洛书》；郑夬《明用书》中邵雍的《伏羲八卦图》（即是《先天图》，经朱震采入《周易图》）；二程所传周敦实《太极图易说》中的周子《太极图》（经朱震采入《周易图》）；朱震《周易图》（后人更名作《汉上易传卦图》）中所列李廷之两幅《卦变图》。这些易图在流传的过程中产生了流变，以至于演变出不少新的易图。本文旨在以笔者多年研究易图学的专题成果阐述一下这四大易图的流变情况，以彰显宋代易图的来龙去脉，此举或许会对阐明宋明理学有所裨益。 一 《河图》、《洛书》的流变 今见于《道藏》中的《易数钩隐图》为三卷本，而《中兴馆阁书目》记作一卷，且曰：“本朝太常博士刘牧撰采摭天地奇偶之数，自太极两仪以下至于河图，凡六十四位，点之成图，于图下各释其义。”俞琰《读易举要》记作二卷，且曰：“太常博士刘牧长民撰黄黎献为之序。”今见三卷本，对于八卦的由来有两种说法：卷一曰“太极者一气也一气所判是曰两仪两仪生四象，七八九六之谓也备七八九六之成数，而后能生八卦。”（并且针对“河出图，洛出书，圣人则之”，谓：“圣人易外别有其功，非专易内之物。”）这就是说，八卦是由太极一气步步生来，此为一说。卷下列《河图》（九宫数图）、《河图四象》、《河图八卦》等图，曰：“龙图呈卦，非圣人不能画之河出图，洛出书，在作易之前也龙图止负四象八纯之卦河图八卦垂其象也，故可以尽陈其位仲尼称河出图，洛出书，于宓牺画易之前。”这就是说，八卦是伏羲准《河图》画出来的，此又为一说。北宋时期有彭城刘牧与三衢刘牧，前者字长民，宋真宗时为太常博士，后者字先之，宋神宗时为尚书屯田郎。如果一卷本《易数钩隐图》为黄黎献之师彭城刘牧撰，则《河图》、《洛书》就未必出于其手（有后人窜入的可能）。至于今见《易数钩隐图遗论九事》原名作《先儒遗事》，南宋郑樵就已经怀疑非刘牧撰（谓出于陈纯臣）。是书列《太皞氏龙马负图第一》，图说谓八卦由此图生出曰：“天一起坎，地二生离，天三处震，地四居兑，天五由中，此五行之生数也。且孤阴不生，独阳不发，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十，既极五行之成数，遂定八卦之象。”而《重六十四卦推荡诀第二》则又谓八卦之由来曰：“原夫八卦之宗起于四象，四象者五行之成数也，水数六除三画为坎，余三画布于亥上成乾；金数九除三画为兑，余六画布于申上成坤；火数七除三画为离，余四画布于巳上成巽；木数八除三画为震，余五画布于寅上成艮，此所谓四象生八卦也。”显然，二书如果是同一位刘牧撰，怎么会对八卦的由来有如此不同的多种说法？由此看来，一卷本《易数钩隐图》的作者刘牧，既然说“河出图，洛出书”是“易外别有其功，非专易内之物”，而且说八卦是由太极一气步步生来，那么，他就不会主张八卦是“圣人则之”什么“图书”画出来的。进一步说，他也不会造出什么黑白点的“河图”与“洛书”（值得人们注意的是：卷一《两仪生四象》、《四象生八卦》二图，到了卷三就改名作《河图四象》、《河图八卦》。卷一《两仪得十成变化》图，到了卷三就改名作《十日生五行并相生》，而卷三所列两幅“洛书”图，正是卷一《两仪得十成变化》图的生成数分列图）。这就是说，今见三卷本《易数钩隐图》不全是彭城刘牧的作品，而黑白点《河图》、《洛书》是出于彭城刘牧之后。经考察，《易数钩隐图遗论九事?重六十四卦推荡诀第二》之图说就是《道藏?周易图》中范谔昌的《四象生八卦图》之图说。范谔昌是三衢刘牧之师，活动于宋仁宗年间（非为彭城刘牧之师）。即便是范谔昌亦谓“四象生八卦”，不说八卦为圣人则之黑白点《河图》而画。对此，我们的结论是：黑白点《河图》、《洛书》不出于彭城刘牧，也不出于范谔昌，更谈不上出于陈抟（似乎有可能出于三衢刘牧）。 今见三卷本《易数钩隐图》之《河图》为“九宫算”变黑白点之图，而“洛书”则有两幅图（一为《洛书五行生数》图，一为《洛书五行成数》图），时至李觏著《删定易图论序》，则将二幅图合而为一称之为《洛书》。 时至朱熹著《易学启蒙》，则把三卷本《易数钩隐图》中的《河图》更名作《洛书》，把李觏书中五行生成数《洛书》更名作《河图》。 时至明代章潢结集《图书编》，则出现“古河图”与“古洛书”。原来，元代吴澄对黑白点图书的载体问题“直以为马负一片之图而出于河，龟负一片之书而出于洛”提出了疑问，并以“马背之毛其旋有如星点”与“龟背之甲其坼有如字画”之说而重新画出《河图》、《洛书》（今见《易纂言外翼》旋毛《河图》脱，原图全见明初朱升撰《周易旁注前图》）。至章潢《图书编》则于此二图名