《黄帝内经》与中国古代哲学.PDFVIP

第27卷第4期 长春中医药大学学报 V01．27 of ofTraditionalChineseMedicine 8．201l 2011年8月 JournalChangchunUniversity 《黄帝内经》与中国古代哲学 王金先，张慧。指导：崔为’ (长春中医药大学，吉林长春130117) 摘要《黄帝内经》的学术价值并不仅仅体现在中医学上，由于其特殊的时代背景，其成书是与当时中国古 代哲学思想密切相关的，内容不乏“整体”“运动”“辨证”等哲学观点，在《黄帝内经》“阴阳”“五行”“气”等中医理 论学说中，到处闪烁着哲学的光芒。 关键词Ot帝内经》；阴阳；五行；气；古代哲学；唯物主义；辨证 中图分类号R221 文献标志码A 哲学告诉我们：任何事物的产生和发展都不是 在《素问·逆调论》中说到：“独治者不能生长也，独胜 孤立的、单一的，世间万事万物是联系着的。《黄帝内 而止耳”恻2，说明阴阳要统一，二者靠彼此的存在来发 经》的成书亦是如此。其形成的一个重要条件就是古 挥作用，所以说阴阳的相互依存是一个事物发展变化 代哲学思想的渗透。从历史唯物主义的观点来看：任 的必要条件。后世医家张介宾更是加以发挥，便有了 何一门学科的建立和发展都离不开哲学，诚如爱因斯 “独阳不生，孤阴不成”HJ的名句。 坦所说：“如果一个自然科学的理论没有认识论作为 《内经》中包含着对立统一的思想，是古代先哲们 依据，是站不住脚的”…I。 智慧的结晶，体现了古人们对矛盾的朴素认识。 《黄帝内经》的成书与中国古代哲学密切相关，概 2《内经》中的五行学说 括地说，主要表现在以下几个方面。 《尚书·洪范》中有：“鲧堙洪水，汩陈其五行”引5， l《内经》中的阴阳学说 “五行”一词由此而来。《内经》丰富和发展了五行学 阴阳学说是中国古代哲学的一个重要组成部分， 说，并把五行学说应用于医疗实践当中。这也是中医 是中国古代朴素唯物主义哲学的发光点，阴阳是万事 学的特色和优势所在。 万物产生、发展、变化和消亡的源泉。在《内经》中，阴 首先，五行共同构成一个整体。五行是不可分割 阳是中医学理论的基础。 的，共同维持着一种状态或功能的完整性，缺一不可， 首先，从阴阳的概念来说，鲜活的、明亮的、开放 木、火、土、金、水依次相生，木、土、水、火、金依次相 的、向上的等等称之为阳；沉静的、黑暗的、保守的、向 克蚓6。正如《素问·宝命全形论》中说：“木得金而伐，火 下的等等称之为阴。即《内经》认为世间万事万物(包 得水而灭，土得木而达，金得水而缺，水得土而绝，万物 括人体)包含着两个相互对立的方面，阴阳即是一个 尽然，不可胜竭”【2J2。充分说明了五行之间的相互联系 事物的两个方面。 和稳定规律。在中医理论中，木、火、土、金、水分别对 其次，从阴阳二者的关系来说，《内经》认为阴阳 应五脏为肝、心、脾、肺、肾。五行是一个整体，同时也 二者既存在着对立性又有统一性，二者共同筑成一个 告诉我们，人体也是一个整体，而且五脏之间相互关联 事物的两个方面。如《内经》日：“阴阳者，天地之道 不可割裂。如临床中运用五行相生规律有“滋水涵木” 也”【2J2。阴阳的对立性在《内经》中也有体现，如《素问 法，即通过滋补肾阴以养肝阴，从而达到涵敛肝阳的治 ·阴阳应象大论》中说：“阴盛则阳病，阳盛则阴病；阳