行政院國家科學委員會補助專題研究計畫成果報告.PDFVIP

行政院國家科學委員會補助專題研究計畫成果報告 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ 道教陳摶學派與北宋理學 ※ ※ The school of Chern -Tuarn and Li-Shyuer of Northern Song Dynasty ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 計畫類別：□個別型計畫 □整合型計畫 計畫編號： NSC89-2411-H-002-048 執行期間：89 年 8月 1日至 90 年 7月 31日 計畫主持人：陳鼓應 計畫參與人員：周伯恆 執行單位：台大哲學系 中華民國 90 年 1月 19日 1 道教陳摶學派與北宋理學 陳摶乃北宋具開創性地位的道教人物，因其先天圖、無極圖等圖式直接影響 北宋五子之周敦頤與邵雍，使其思想在北宋理學的理論開創上，具有極為重要的 先導作用。而原始道家思想也因其道教思想的中介，匯入北宋理學的思想體系 中。北宋理學在攸關道家思想的承繼中，道教人物扮演著極重要的地位。因此欲 離析出理學中道家思想的相關問題，不得不正視客觀的學術傳承歷史，因此有必 要就陳摶的道教思想影響北宋理學的情形做一分析。 在深入研究陳摶道教思想與北宋理學之聯繫後，發現在北宋五子中，邵雍和 周敦頤在直接受了陳摶著作的影響後，其思想內涵已然相當程度的形塑了北宋理 學的理論特徵。關於陳摶思想，據現今學界研究，無極圖、龍圖、先天太極圖三 圖式，以及 《正易心法》為其思想較為可靠之文獻依據。而北宋五子中，周敦頤 之太極圖一般認為即源自陳摶無極圖；邵雍的先天之易學更是陳摶先天太極圖以 及其「數」的思想之承繼。以下即透過和陳摶較有明確思想淵源的周敦頤和邵雍， 以呈現北宋理學和陳摶道教思想之間相當深刻的理論關係。 (一)陳摶與周敦頤思想之聯繫 周敦頤主要著作有 〈太極圖說〉、〈通書〉以及〈易說〉。〈太極圖說〉乃是〈太 極圖〉之說解，而後者從南宋以來，即公認是源於陳摶〈無極圖〉。周敦頤的〈太 極圖說〉雖是自己的創解，不過仔細與陳摶的〈無極圖〉加以比較，仍可看出周 氏受〈無極圖〉思想影響的部分。至於〈通書〉，則在儒家思想的主軸中，同樣 涵蘊與〈太極圖說〉相通的思想旨趣。以下即分幾點說名二家之間的思想聯繫： 1. 無極之說 周敦頤的〈太極圖說〉提出「無極而太極」之論，並言「太極，本無極也」。 顯然，無極為太極之本，然其意義為何？細審此圖以及 《說 》之內容，雖具有宇 宙生成的理論，不過陰陽二氣交感化生萬物，人得其秀以出，且最為靈秀，聖人 則定之以中正仁義以為人極。依此看，此論述宇宙生成之模型，實又涵蘊解釋人 性價值來源之本體意涵。因此「原始反終」一語表明，無極除了作為宇宙創生之 根源，並且同時是人性價值的來源以及價值依歸的終極面向。前者是萬物生成最 終仍是歸返無極，後者則表現在復返無極成為人性修養的終極方向。 這樣的思想內涵，離不開陳摶無極圖中「練神還虛」以及「復歸無極」的內 丹修煉最終階段。陳摶思想雖在道教追求長生的修煉脈絡中，不過其將道教煉丹 2 之理論轉為人內在身心之修煉，實已具有 人性價值之意義。 2. 陰陽消長之說 陳摶認為天地萬物皆蘊含相互對待消長之陰陽二面，此如《正易心法》中所 言「萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也」。而其〈先天太極圖〉，象陰陽二氣環抱 之形，更是用以表陰陽二氣消長之過程。陳摶此圖雖亦承自《周易參同契》，並 以〈繫辭〉中「一陰一陽之謂道」為其理論源頭，此陰陽消長之說卻首先深刻的 影響了濂溪的〈太極圖說〉。〈說〉云：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰， 靜極復動」，又言「分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合，而生水火木金土」以及「五 行，一陰陽也；陰陽，一太極也」。陰陽二氣源於太極之動而靜，此二氣之交沖 消長成就萬物。此外〈通書〉中亦言及「水陰根陽，火陽根陰；五行陰陽，陰陽 太極。」此陰陽對待消長之說顯然亦受道教煉丹說之影響。 陰陽二氣消長之論