第三讲 阴阳五行说的宗教化.ppt

第三讲 阴阳五行说的宗教化 一、宗教化的基础： 1、阴阳五行说： 在战国时 ，由阴阳说和五行说结合而成。 宗教化：它以研究朝代更替、推测王朝命运而著名。 （2）五行说 A、五行：金、木、水、火、土 B、五行有不同性质： a、《尚书》中有“威侮五行”、“洪范九畴” 之“五行”，这是注重五行的功能和性质。 五行： 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。 二 、宗教化的历程 1、“五德终始”说（战国中期） （1）简单介绍邹衍 邹衍（约前305－前240 ），战国中后期的思想家 ，将“阴阳”说与“五行”说相结合，提出“五德终始”说，并用“五德”相胜这一关系说明王朝的更替，建立起循环论的王朝史观，极大地推动了阴阳五行学说的宗教化历程。 2、“五帝”崇拜（战国秦汉时期） （1）从方位上看：《吕氏春秋》将五行、五德、五方、五色、五帝统一起来，形成“五帝”崇拜的宗教观念。认为： 东帝名太皞，属木德，主春，木为青色，又名青帝； 南帝号神农，属火德，主夏，火为赤色，又名赤帝； 3、太一神（汉代） （1）汉人崇拜五帝的同时，也崇拜太一神。 （2）汉代的太一神崇拜，将“天命”观和阴阳观、祖先崇拜礼仪、鬼神崇拜等相结合，向着统一信仰的方向发挥。 阴阳、鬼神等，都是太一转化而成的一种存在形式。 4、董仲舒“天人感应”论 （1）董仲舒（BC179—104）及其儒家思想 三、宗教化的意义 1、成为历代王朝更替的依据。 2、使中国古代政治带有强烈的神秘色彩。 * * 2、基础： （1）阴阳说 A、 殷商时期：阴、阳指的是自然天象。 在出土的殷商甲骨文中，已经出现“阳”字。金文中，已经出现“阴”字。从写法看，“阴”是乌云遮住太阳的象形，“阳”是日出的象形，都指自然天象。 B、西周时，阴、阳指的是阴阳二气。 《国语》记载： 幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。 C、从《周易》来看，阴、阳指茅盾范畴。 《易传·系辞》有“一阴一阳之谓道”，认为阴和阳之间的“感应”（交互作用），推动宇宙生生不息，变化无穷。 《易传》用“太极→两仪→四象→八卦→六十四卦→万事万物”表示宇宙的产生形成过程。 其中，太极表示宇宙的根源和阴阳统一的状态，用阴和阳表示既对立又统一、相反而又相成的双方； 在用―、--两种符号分别表示“阳”和“阴”，并将这两种符号两两重合，达到“四象”； 由“四象”与阴、阳分别结合，进而组合成为八经卦； 再由八经卦相互重合成为六十四卦。将阴、阳的辩证运动过程，表示为数的运动过程，成为符号化的推演系统。 b、《国语》 中有“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物” ，“五行” 是万物构成的元素或材料。 （2）“五德”相胜： 指五行之间“克”（“胜”）的关系：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。 五行相胜：土←木←金←火←水←土 另外还有“五行相生”说：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。在《春秋繁露·五行相生 》 中有记载，至于由谁提出以不可考。 五行相生：土→金→水→木→火→土 （3）五德终始说与王朝更替的联系 根据《吕氏春秋·应同》篇记载，邹衍认为，王朝更替的次序是： 土（黄帝，尚黄 ）→木（夏禹，尚青）→金（商汤，尚白）→火（周文王，尚赤）→水（？）→土（？）。 按照邹衍所说的“五德终始”规律，循环保佑不同的朝代 。 汉代应该尚何“德”？（《史记·高祖本纪》；张苍；贾谊） （4）五德终始说的实质：将王朝的更替归结于天意，主张有一种神秘的时运或气数在起作用。 这种时运或气数，既不是殷人的上帝，也不是周人有“德”性的天，而是一种表现天意的、呈现为一定规律性的神秘趋势，比周人的“天”增加了形式性和神秘性。 西帝名少皞，属金德，主秋，金为白色，又名白帝； 北帝名颛顼，属水德，主冬，水为黑色，亦称黑帝； 中帝名黄帝，属土德，主季夏，土尚黄色，也称黄帝。 （2）从历史进程上看： 汉高祖刘邦自立黑帝祠，五帝祭祀才算完全。 汉文帝在渭阳立五帝庙，庙