宗教对人性的扼杀.docVIP

宗教对人性的扼杀——《红字》与《巴黎圣母院》的对比研究 学号：AS1001140 姓名：邹土娇 摘要：本文通过《红字》中的丁梅斯代尔与《巴黎圣母院》中的副主教克洛德的对比研究，阐述宗教下的神性与人的自然欲求的矛盾冲突，“人性”与“神性”的抗争揭示宗教对人性的扼杀，对人的精神的扭曲。 关键字：人性 神性 抗争 19世纪美国浪漫主义作家霍桑的《红字》与法国浪漫主义作家雨果《巴黎圣母院》红字》中的丁斯梅迪尔和克洛德一样，同样充满了对知识的渴求 ，他曾就读于英国一所有名的大学，精通词令，严于律己，充满了宗教的热情。他也是一个博学多识前途无量的师很早地就立下了献身宗教的志向。给周围人群带来了心灵上的安慰和鼓舞。“每次布道,他那缓缓动人的天使般的言辞便从口中流出，这些言辞在他苍白清秀、虔诚善良的面容和情绪的带动下，流入了听道者的心中，照亮了他们至善的道路。他把当代的学识都带到那荒野森林地里来....人们把这位年轻的牧师视为神圣的奇迹，他们把他想象为上天派来的使者的代言人，传达智慧。在他们看来，就连他踏过的土地都是神圣的。众多处女为他牺牲了情欲，愿永保贞洁，许多老人叮嘱儿孙死后要把自己的尸骨埋在他的身边。”从某种意义上说,丁梅斯迪尔以自己学识的渊博和对宗教的虔诚给了这个世道上的人们以某种慰藉,他是一个真正的教士,一个真正的宗教家。但是，清苦的教会生活，呆板的教条，虽然一时禁锢了丁梅斯代尔这样虔诚教徒的内心，但一看见“身体修长，容姿完整优美到堂皇程度，乌黑丰茂的头发那么光泽，闪耀出阳光的颜色，她的面孔，除去润泽的肤色与端正美丽的五官之外，还有清秀的眉宇和深黑的眼睛”的海丝特时，他的“人性”就复活了，并且最终战胜了“神性”，与海丝特发生了关系。但是，宗教精神像鸦片一样毒害着他的心灵，根深蒂固的宗教观念使得他认为对爱情和幸福的渴望是违反了教规，背叛了上帝。他把自己与海丝特的爱情关系看成是“冒犯了一条神圣的法律”，把自己看成一个罪人，应该受到惩罚，但又不敢公开承担自己的罪责。他既害怕和海丝特一起戴红字示众，受到世人的鄙视，又害怕上帝不饶恕他。他常被痛苦的内心矛盾折磨得夜不能寐，他在密室中挥舞着鞭子像对待犯人一样抽打自己，似乎要用皮肉的伤痛减轻自己的负罪感。可怜的牧师一面受着肉体疾病的痛苦，一面还要承受着灵魂极度烦恼的折磨，同时又听凭他的死对头罗杰的任意摆布。而就在这时，他的神学事业却迎来了高峰，得到了众人的夸奖，获得了灿烂的声誉，但这些只会使他陷入无边痛苦深渊之中。他几乎丧失了理智，他的精神一直处在罪恶的痛苦和徒然的悔恨之中，心灵备受折磨，终于心力交瘁，成了宗教毒害的牺牲品。 人实际上是在两个世界里生活着：一个是由人与人之间的关系组成的现实世界，一个是人心理构成的内心世界。这两个世界不是简单的对应关系，而是既有紧密联系，又充满矛盾斗争。当外部世界以其不合理的行为方式冲击人的内心世界时，势必会造成人的内心世界的断裂和混乱。教士这种特殊的职业，使得克洛德、丁梅斯迪尔的人格长期处于分裂状态。在上帝面前，他们必须是忠于职守的教士，不能违背神圣的誓言，必须保持灵魂与肉体的纯洁，终生为教会服务。而在爱斯梅拉达和海斯特面前，他们又是有血有肉的男人，并渴望拥有正常人的欢乐。心灵的一端是教士的职责和荣誉，另一端却是对爱人的刻骨铭心的思念，这两种力量在他们的身上交织着，对上帝的爱与忏悔，对情人的爱与忏悔一直处于激烈的抗争中。这种人性与神性的抗争最终导致了一幕幕的人性悲剧。克洛德为爱斯梅拉达而疯狂，他已经意识到永远侍奉上帝、守身独处是多么无聊，求知、宗教、修身、养性在人性的面前全是虚空，他要抛弃上帝追求自己的快乐，追求人生的幸福。为情所困的他甚至憧憬，假如他自己不是教士，他俩原可以成为幸福的一对，享受美满的爱情生活。但在宗教长期压抑下使得他对爱情有着一种扭曲的认识，加上长期与世隔绝的生活导致他丧失了理智，祈求通过错误的方式来获得爱情，比如他指使养子卡西莫多劫持爱斯梅拉达，使得爱斯梅拉感受到的不是甜蜜的美妙的心灵的颤栗，而是发自内心深处的恐惧。这是克洛德的不幸之所在。他不懂得爱首先是一种人格的向往和情感的沟通，不懂得尊重对方，取悦于所爱的人；他不懂得爱不能强求，更不能用恫吓、威胁、劫持的手段去获得。在追求不能实现时，便以绝望的恶毒的心理实施了对所爱之人的迫害和残杀。他获取爱的方式令人感到的是恐惧、厌恶。可以说，这出爱情悲剧实质上是克洛德心灵变态、扭曲的人性悲剧。他终究没能改变时代造成的悲剧命运，没能挣脱宗教恶势力的罗网。与克洛德不同的是，对性爱的误解则使丁梅斯迪尔痛苦的活着，倒不如死去一样。他把自己的爱情看成是对上帝的疏离，因此不断的谴责自己，此后要做的事仅有对上帝的忏悔。丁梅斯迪尔是一个宗教情愫最深的教士，也正因为如此，宗教成了他沉重的枷锁。他一面憧憬着幸福的爱情