语言、符号与文化1.pptVIP

语言符号与文化 ;蜜蜂的舞姿;记号、信号与符号;1、记号;蜜蜂以舞姿来传通蜜源的信息 萤火虫以闪光发出求爱的信息 猫科动物用自己的尿液来划定边界 蚂蚁临终时会散发出一种特殊的气味以让其同伴将其尸体抬走 舞姿、闪光、尿液和气味就是一种记号。;信号;（2）人类社会中所使用的信号包括： 视觉信号和听觉信号两种。;视觉信号形式很多，其中烽火或狼烟较为著名。 烽火的意义多是报告远客的来访、朋友的归家或者警告侵略者的来临。 烽火与常火不同的地方在于烽火是一现即灭不在延续。狼烟的分次发作则是用皮或湿毯把火盖了又掀，掀了又盖的结果，其意义与烽火大体相同。 ;一些民族或较落后的部落通过饰树、束草、排石、插树枝于地上等方式来作通告，表明所属的疆界，或用于警告越界者前面会有危险，这也是信号，这类也可称为记号。另外，摇动手中所执之物，如旗、毯、树枝、火把、衣裳、毛巾、或扬尘土与空中，也常作为视觉的信号。;树叶信;景颇族男女青年谈恋爱时，有用“树叶信”传情的习俗。小伙子爱上某个姑娘后，就用树叶包上树根、茅草根、大蒜、火柴丝、辣椒等，做成一封“树叶信”，带给对方。 树根、茅草根：表示对方深深想念她； 大蒜：是汉语“打算”的谐音，表示男方有娶女方为妻的打算，也表示请女方好好考虑男方的意图； 火柴丝：意为无论你到哪里，我都要找到你，直到成一家； 辣椒：是景颇人吃饭时不可少的食物，说明男方十分珍爱姑娘。姑娘打开一看，马上就明白其中的含义。 ;如果接受小伙子的爱意，姑娘就制作一封相同的树叶信，捎给小伙子；如果可以考虑，就加一束奶浆菜；如不同意与男方交往，就在男方寄来的树叶信中，加上火炭，再将树叶翻过来包，然后退回男方。 此时，小伙子会摘两片栗树上最嫩的叶子，叶面对叶面合在一起捎去，表示愿意生活在一起；或者放上一根穿着线的针，表示自己和对方心连心；若加上豆子、谷子、玉米籽种，就表示自己强烈要求与女方建立家庭。姑娘同意了就收下，放上草烟作回信。若是父母反对，就用叶子包上刺、含羞草或火炭送给男方。男方接信后，就用蕨菜寄给女方，意思是约女方私奔。如女方同意私奔，就再加上茅草叶送回去，表示嘱咐对方，小心点，悄悄走。;听觉的信号有哨语、鼓语、吹号角、吹喇叭、敲舟楫、敲木头、敲盾牌，或者特殊的叫喊等， 这些表示特殊意义的声音，都属于听觉信号。;以上这些表明人类社会中所用的信号或者记号，一般也已经过了加工，渐次具有了符号的意义，其所代表的含义为社会成员所公认或接受，可以一望或一听就知其意义，只有其表达的意义比较单一和固定。 人类社会中使用的记号和信号，不是依靠基因或生物遗传得来的，而是通过后天学习和社会传统的灌输得来的，因而也是文化的一个部分。;符号;人类运用符号传播信息具有无刺激性和非即物性，即语言表达无需由直接情形引起。;因此，有人说符号是人类生命演化进程中创造的可以优化生命品质、磨砺人类精神的为人类所独享的特殊武器。 人来可以将自己的思想、意识和事物的性质及关系转化为符号，并通过对符号的解读进行还原；符号也可以在传播过程中释放出巨大的能量，是人类从中受益或受害。;因此，德国著名哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）认为符号（symbols）是不可能被还原为单纯的记号（signe）的。它们分属于两个不同的领域： 记号是物理的存在世界之一部分；符号则是人类的意义世界之一部分。 记号是“操作者”（operators）；而符号则是指陈者（designators）。记号是有着某种物理的或实体性的存在；符号则仅有功能性的价值。;符号的特性 ;1、任意性;2、约定性;3、组合性;4、传授性;5、跨越性;文化的功能;1、指代功能?;2、表义功能;3、自律功能;4、显示功能;5、认识功能;6、交流功能;二、语言与言语; 他认为我们在日常生活中实际接触的只是言语而不是语言。 语言是一种系统，它以语音为物质外壳，以词汇为建筑材料，以语法为结构规律，而语言语则是对语言的具体运用，人类的语言是通过言语表现出来。 ;2、把语言放在人文事实的层面上进行观照，认为语言是表达观念的符号系统，把语言分成概念（即内容或意义）与声音（即形式）形象，这也就是符号学里的所说的所指和能指。 由于语言符号是概念（内容或意义）和声音（形式）形象的接合，而非事物和名称的接合，这样，符号就具有了任意性，符号的意义也就取决于作为社会事实的语言制度对它的约定俗成的规定了。 ;3、把语言现象分为共时和历时两类。 　　　共时是指时间历程中的某一点上的语言状态，相当于一个静态的或相对稳定的时期内的状态，如各种现代语；　 　　　历时是指从时间历程中的某一点到其后的语言现象，如汉语史。 　　　在作出这两类对立的区分之后，索绪尔强调的是语言的共时性。 ;语言系统是由什么组成的呢？;三