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《围城》中女性形象再解读 　　摘 要： 本文从女性主义视角对《围城》进行文本细读，从经济来源、家庭地位、精神世界三方面分析《围城》中的女性婚后的世界，以完成对这些女性形象的重新诠释和再认识。 　　关键词： 小说《围城》 女性主义方法 三个方面 　　 　　《围城》于1947年在上海初版，1948年再版，1949年三版，到解放后国内不再发行，再到1980年后不断再版，可见其受众之广和受欢迎的程度。钱钟书先生用幽默、讽刺的笔调塑造了一批性格各异的女性形象。以往对《围城》的研究，采用女性主义方法的其实也不少，粗略地看了一下，大致是从女性形象和男性霸权两方面解读的，分析的人物基本都是鲍小姐、苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉四位，角度是认为男人在外貌等方面品评女人，女性形象被丑化，等等。我也尝试用女性主义方法，但以方鸿渐的两位妯娌（二奶奶、三奶奶）为切入点，从物质（经济来源和家庭地位）、精神世界两方面分析女性在《围城》中的地位。 　　其实《围城》对方鸿渐两位妯娌着墨并不多，只有第四章120―123页、第九章311―320页和331―334页写到而已，当然远远比不上对鲍小姐、苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉四位的描写，但是仔细地分析就会发现，无论是像二奶奶、三奶奶一样，家境不好、受教育较少的女性，还是像上述四位小姐一样，家境较好、受教育多些，甚至出国留洋的女性，她们的归宿是一样的――进入“围城”。进入“围城”后，女性的世界会变成什么样，我从以下三个方面来分析。 　　一、经济来源 　　进入“围城”后，这些“旧式女性”是不用自己挣钱养家糊口的。一般情况下，她们也没有这个能力，即使有这个能力也会被劝在家相夫教子，因为她们的“事业”在家里。所以，很自然的，在经济上她们在嫁人前要靠父亲，嫁人后就要靠丈夫，与之相适应的，她们也必须完全服从于父亲和丈夫。“如果她是一个少女，父亲就会有支配她的各种权力。如果她结婚，他会把权力全部转交给她的丈夫”。 　　西方的传统观念认为：“丈夫是妻子的统领，这甚至和基督是基督徒的统领一样……所以，就像基督徒要服从基督那样，让妻子也完全服从她们自己的丈夫吧。”圣?保罗告诫女人不要抛头露面，要处处小心谨慎。他把女人从属于男人，建立在《旧约》和《新约》全书的根据之上。“男人不属于女人，但女人却属于男人；没有一个男人是为女人创造的，但创造女人却是为了男人”。男人们认为“造出女人是为了家庭而不是为了政治，是为了做家务而不是为了履行社会职能”。“在道德和爱情上，女人也许会处于优势地位，但只要她在家里没有经济或政治的权利，男人就仍然是优越者”。无论婚前婚后，作为第二性的“女人失去了一切保护，无法抵御男人想把她束缚在家的愿望”。 　　在中国的传统文化中，女性的地位也是一样的。在《围城》中，方鸿渐的父亲?q翁听柔嘉要做事，就说：“我有句话劝你，做事固然很好，不过夫妇俩同在外面做事，家无主，扫帚倒竖，乱七八糟，家庭就有名无实了。我并不是顽固的人，我总觉得女人的责任是管家，你们对你们的丈夫总要服侍得他们称心的，……否则你可以跟你婆婆学学怎么管家了。”这段虽不是说两位妯娌的，但可以表明传统中男性对女性的一贯看法：她们要克尽本分，在家服侍丈夫，至于养家，那是男人的事。可是，没有经济来源，要靠男人养活的女人，还能指望男人怎么平等地对待她呢？巴尔扎克说：“已婚女人是一个必须把她扶到王位上的奴隶。”“在小事上必须征求她的意见，把她摆在第一位。人们不应当像原始人那样，让她负重，而应当迅速让他摆脱一切艰巨的任务和忧虑――同时摆脱一切责任。”而实际上，没有责任、没有经济能力的女性，作为男性的附庸，只能是第二性的地位。 　　二、家庭地位 　　既然没有经济来源，她们在家庭中的地位也就可想而知了。当然，社会评价她们的标准也并不会以她们本人的能力、能赚多少钱为标准，而是以她们的容貌、家里是否有钱为标准。最终生个孩子，似乎也是这些女人们所必须尽的义务，这样在家里才会有“一定的地位”。 　　在柔嘉还未进门时，方家上下已经在开始研究柔嘉的本人和家庭境况了。“结婚照寄到。柔嘉照上的脸差不多是她理想中自己的脸，?q翁见了喜欢、方老太太也几次三回戴上做活的眼镜细看。”风仪私下对他夫人说：“孙柔嘉还漂亮。……”三奶奶冷笑道：“照片靠不住的，要见了面才作准，有人上照，有人不上照。很难看的人往往照相很好，你别上当。”谈论过长相，自然要谈更重要的家底了，方老太太道：“不知道孙家有没有钱？”?q翁笑道：“她父亲在报馆做事，报馆里的人会敲竹杠，应当有钱罢，呵呵！我看老大这孩子，痴人多福。第一次订婚的周家很有钱，后来看中苏鸿业的女儿，也是有钱有势的人家，这次的孙家，我想不会太糟。”老大（方鸿渐）的多福标准是能娶到有钱有势家的女儿，一个人长得漂亮、家又有钱的女孩子，当然是夫家喜欢，众人羡慕的