从“修齐治平”看孝礼大义.docVIP

从“修齐治平”看孝礼大义 　　摘要:本文从“修齐治平”发端,并以“孝礼文化”为理路,整体地审视了孝礼文化对“修身齐家治国平天下”的重要推动作用以及传统文化思想在今天的社会价值和表现形式,这也是我们今天反思传统时最值得注意之处。 　　关键词:孝道;礼学;传统文化;人文精神 　　中图分类号:K203文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)04-0007-01 　　 　　《礼记?大学》有云,“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身……身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。从这段话中可以看出修身、齐家、治国、平天下这三者之间是一种循序渐进的关系,它蕴含着对道德养成的“阶段性、顺序性”的思考。所谓“物有本末;事有终始。知所先后,则近道矣”,而完善的逻辑程序的根本就是“修身”。 　　中华民族是文明古国,其传统文化的代表儒家文化的核心,就是“仁”字。孔子说:“仁者,人也。”从字形组合上看,“仁”就是代表两个人之间的人际关系,而这种人际关系所表现出来的主要包括纵向与横向两个方面。纵向上是不同辈分等级,如父母、君臣的相处的哲学,应以“孝”为本;横向则一般为同一辈分,如兄弟姐妹、 　　夫妻、同事之间的交往之道,应以“礼”为根。笔者将从以下四点入手,对孝礼文化进行一个“阐旧开新”。 　　 　　一、“孝”与“礼”的“阐旧” 　　作为两种和而不同的社会意识形态,孝与礼都是随着人类社会的产生而产生的。我国最早的诗歌总集《诗经》中有“率见昭考,以孝以享”之句,而在《论语?先进》中孔子就已经提出了“为国以礼”的思想。 　　中国古代最原初的孝的意义是人们在生产劳动、与大自然的不断斗争中为乞平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动,它起源于“原始先民的生殖崇拜与祖先崇拜。”。自西周开始,孝逐渐由宗教向伦理意蕴转化,后经曾子、孟子等历代儒家大师的不断完善,中国孝文化从此得以全方位展开。直至汉代“以孝治天下”开始,历代的统治者为了建立稳定的社会秩序,无不牢牢抓住“孝”这一治国的纲绳,故《孝经》说:“王以孝治天下也”。而孝也由此“从伦理学进入政治学,把孝作为安邦定国的基础,这是古代中国的治国特色,也是中华民族伦理中的一个传统。” 　　礼的起源,自于人情,“人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣”。《盘庚篇》里面所说的礼的原始意涵中包含着礼俗之义,即风俗、习惯的意义,以后转变为一套规范体系、准则体系、仪节体系。 “道之以德,齐之以礼,有耻且格”,按照“礼”的规范和原则处理人与人之间的关系,它是以文明为先导 　　对社会的政治制度和人的精神道德的综合治理,大大加速了中国社会的文明进程。 　　 　　二、孝礼文化在现代社会中的重构 　　 　　黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬。”然而,在传统生活方式日益解体的今天,其覆盖传统文化的意义世界也在随之消失。但是从伦理的视觉来看,孝道中的孝亲思想不能说是封建社会独有的思想文化,而是一个跨时空的永恒伦理课题,其精华成分,体现了对人类文明的普遍价值。基于此,进入现代社会则更需要对孝文化进行另外一种意义上的重构。对于孝文化的缺失,中国传统道德的人文精神以及由此展开的人文教育无疑是一种必须的补救措施。努力建设和发展当代的文明体系,树立当代社会的时代精神,在相当长一段时间内,努力实现功利价值与人文价值的统一,实现物质、制度、精神文明的和谐发展,在这个过程当中重构孝文化并赋予其时代精神。 　　 　　三、经营理念:两个综合 　　 　　社会在进步,人的意识也在进步,要更好地经营一个小家庭、一个大国家,从而更进一步地“平天下”,应该从“两个综合”入手: 　　第一,孝与礼的综合。 　　孝与礼文化并不是完全分开的两个部分,二者相辅相成却又和而不同,它们不仅在历史上有举足轻重的作用,在与现代文化的交叉中,更清晰地体现出它们的社会价值。孙中山先生曾经说过:“现在世界中最文明的国家,讲到孝字,还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的……要能够把忠孝二字讲到极点,国家便自然可以强盛。” 　　第二,旧义与新知的综合。 　　我国目前所处的社会阶段与我国古代一切社会有着本质的区别,但它作为我国历史上合乎规律的一个发展阶段,必须而且应该对我国古代的文化遗产进行批判的继承、辩证的否定、创造性的扬弃,作到传统文化的时代化、社会化。只有在传统文化与当代物质文明的衔接过程中寻找一个恰当的切入点,才能真正作到与时俱进,古为今用,使传统文化永远散发灿烂的光辉。 　　“修身齐家治国平天下”离不开孝与礼的文化根基,“中国传统文化讲平天下,是以天人合一为哲理,追求人类美好的社会理想,这种理想就是天下为公、世界大同,这