闻一多经学探究指瑕二则.docVIP

闻一多经学探究指瑕二则 　　关于闻一多的古经学研究，学界多有肯定性的总结，[1]鉴于此，对他在经学研究上的成就不再赘述。杨伯峻《论语译注“只因学问日益进展，当日的好书，今天便可指出不少缺点”。闻一多去世六十年有余，在这六十余年里，经学研究取得了长足发展，所以今天看他的经学研究，也能“指出不少缺点” 一 闻一多长于考证，精于训诂，有考索赅博、洞见深入之风格，但或因思虑不周，考证偶也有牵强不妥处。如对《诗经“王于兴师，修我戈矛，与矛同仇”句中的“仇”字的考证：“仇借为畴。《说文》：耕治之田也。襄公三十年《左传》取我田畴而伍之，《注》：并畔为畴。《周语》田畴荒芜，贾《注》：一井为畴，九夫一井。《孟子》易其田畴，《注》：一井也。”（《诗经通义乙》）闻一多据授田法与兵制来解释“同仇”之“仇”，认为“仇”借作“畴”，同畴的农人一起当兵，“偕作”“偕行”是自然而然的事。有学者称扬这一考证曰：“可谓独拈一字而发千年之覆，惟有知周代制度，才能正确解释之，科学精神与归纳法俱见。”[2]闻一多的这一考证，乍一看确有“发千年之覆”之创获，但细究起来，就觉得不当。《无衣》一诗共三章，以重章叠句形式成篇，《诗经》中的章句复叠往往是近义或同义，《无衣》也不例外，第一章的“与子同仇”与第二章之“与子偕作”、第三章之“与子偕行”复叠，“同仇”与“偕作”、“偕行”应同义，但若以“畴”（“同畴的农人”）解“仇