唐末五代隐逸现象及道教徒回应.docVIP

唐末五代隐逸现象及道教徒回应[摘要]唐末五代，隐逸盛行，这既是社会上层推行崇道政策的产物，也是战乱时期人们安时处顺自立于乱世之外的途径。隐逸作为一种人生旨趣，更多地杂糅了道家无为思想的内核和道教神仙飘逸逍遥的风貌，也带有儒家穷时避世的影子。另外，唐末五代的隐逸还显示出对社会叛逆与批判的一面，一些处于乱世的著名隐士和道士，对动乱的社会现实进行了深刻的剖析，表现出对理想社会和生存方式的向往 [关键词]唐末五代；崇道；隐逸；社会批判 [中图分类号]B958　[文献标识码]A　[文章编号]1671-6639(2011)03-0047-05 唐末五代，既有的社会秩序与思想伦理被战乱的现实无情打破，道家道教出现了以《无能子》、《化书》为代表的表现隐逸思想的著作，这些著作反思乱离的社会现实，呼唤老庄自然本真的生存方式。隐逸在人们心目中作为神仙在现实世界的显现，是人保持自我价值抉择且远世而不弃世的结合点，隐逸在唐末五代焕发着强烈的时代特色和生命力，巧妙地寄寓着人们安身立命的愿望与理想 一、崇道是隐逸盛行的社会基础 唐末五代是中国历史上的一个极度动乱的时期。唐末农民大起义(885)之后的二十年间，唐帝国四分五裂，全国异常混乱，黄河流域、长江下游以及四川等地军阀割据混战十分激烈，唐朝统治者再也无力控制整个中国。天裙四年(907)，朱温凭借着自己的强大军事势力废掉唐哀帝，自立为帝，在中国北部建立起后梁王朝，历时二百九十年的唐王朝正式宣告灭亡，从此开始了“五代十国”的历史。在中国北部建立起梁、唐、晋、汉、周，史称“五代”；在其他地区建立的前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、楚、闽、南平、南汉、北汉，史称叫一国” 在混乱不堪、岌岌可危的时局下，各个小朝廷的统治时间都很短，欧阳修评论当时的政局说：“于此之时，天下大乱，中国之祸，篡弑相寻。”五代的五十三年间，朝廷象走马灯似的变换。朝不保夕的惶惑使帝王们抓住了道教这根救命稻草，继续推行崇道政策，他们寄希望于道教神灵庇护苟延残喘的王朝及个人的命运 唐末五代不少帝王热衷于求仙。周世宗“召华山隐士真源陈抟，问以飞升黄白之术”。前蜀后主王衍可谓崇道的典型，他受道?，以道士杜光庭为传真天师，醉心长生不老之术。他建上清官。塑神仙“王子晋像，尊为圣祖至道玉宸皇帝，又塑高祖及帝像侍立于左右”。他还仿效唐王朝尊老君为圣祖的作法，希求神灵保佑江山社稷永固。他又“起宣华苑，有重光、太清、延昌、会真之殿，清和、迎仙之宫。降真、蓬莱、丹霞之亭，飞鸾之阁，瑞兽之门”，“尝与太后、太妃游青城山，宫人衣服，皆画云霞，飘然望之若仙。衍自作《甘州曲》，述其仙状，上下山谷，衍常自歌，而使宫人皆和之”。闽王王昶也好神仙，以道士陈守元为天师，“教昶起三清台三层，以黄金数千斤铸宝皇及元始天尊、太上老君像，日焚龙脑、熏陆诸香数斤，作乐于台下，昼夜声不辍，云如此可求大还丹”。吴国主杨溥被迫逊位后，“服羽衣，习辟谷之术，年余以幽死”。南唐李?“尝梦吞灵丹，旦而方士史守冲献丹方，以为神而饵之，浸成躁急，左右谏，不听。尝以药赐李建勋，建勋曰：臣饵之数日，已觉躁热，况多饵乎?唐主曰：朕服之久矣。群臣奏事，往往暴怒”。李界临死前对其子李?说：“吾饵金石，始欲益寿，乃更伤生，汝宜戒之。”李?没有接受教训，对女冠耿先生宠爱有加。吴越王钱谬也羡慕神仙，《历世真仙体道通鉴》卷四十五云：道士钱朗，“师东岳道土徐钧，得补脑还元服炼长生之术。昭宗世钱塘彭城王钱缪，慕朗得道长年，乃迎就钱塘，师事之。”道士刘哲为燕王刘守光讲述金液还丹之要，被任命为宰相 唐末五代朝廷继续尊奉玄元皇帝和优渥道士。唐僖宗祈求“大圣祖”玄元皇帝能在冥冥之中帮助他扑灭农民起义的熊熊烈火。五代时期，后唐明宗李嗣源恢复会昌元年规定的玄元皇帝降圣节休假日制度，承续李唐王朝崇老的传统。帝王们宠信道士，屡屡向道士征询治国之术和长生之道。后唐庄宗拜杨千郎为检校尚书郎，道士孙晟也被封为著作佐郎。后晋高祖石敬塘，多次向道士请教治世之道，礼敬道士张荐明，赐予他通玄先生的称号。前蜀高祖王建对道士尤其倚重。蜀中一片崇道之风，“是时唐衣冠之族，多避乱在蜀，帝礼而用焉，使修举政事，故典章文物有唐之遗风”。王建对道士杜光庭特别礼遇，《十国春秋》卷三十六《前蜀二(913)“六月丙子，以道士杜光庭为金紫光禄大夫，封蔡国公，进号广成先生。”通正元年(916)十二月戊申，“以广成先生杜光庭为户部侍郎。”如此殊荣，可见王建对杜光庭的信任和重用。王建死后，其子王衍继位。《十国春秋》卷第三十七《前蜀(923)八月，“帝受道篆于苑中”，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士，他的崇道活动比其父有过之而无不及。吴王杨行密崇信道士聂师道，专门为他修建紫极宫以供居住。南唐烈祖李?也崇信道教，对茅山道士王栖霞很敬重。吴越国最后一位统治