湖湘文化的历史源远流长.ppt

研究意义： 近年来有关湖湘文化的研究一直是国内外众多专家学者进行学术研究的热门课题，而我们也正是想站在新时代中学生的角度，力求广泛而不失深刻地研究自己家乡的文化，对新时期家乡的发展，做一些思考和探索。  本课题组半年来对湖湘文化的源头、湖湘文化特点及形成这种特点的原因、湖湘文化的历史局限、湖湘文化中应该继续发扬光大的传统、湖湘文化的振兴工程等五个方面进行了学习研究，并得出了一些结论和成果 湖南在新石器时代的全部文化积淀到了青铜器时代，便都融入到逐渐形成的楚文化之中。楚文化即春秋战国时期楚国的文化。[楚在当时被周人称作荆楚、荆蛮，因其立国在荆山一带，开发较晚。楚的地域辖现今的两湖，都城在丹阳。楚国争霸时的地域，曾西到陕西，东到安徽，北到河南。] 楚国时的屈原在其著名的《离骚》篇中便有路漫漫其修远兮，吾将上下而求索之句，反映了他身处逆境，仍关心社会现实与民间疾苦。西汉时长沙王太傅注重实际之作。到了两宋时期，胡安国、胡宏及张栻都提出通经致用。胡安国以《春秋》为经世大典，胡宏主张以仁致用；张栻强调知行并发，贵实用而耻空言，造就人才，以传道而济斯民。明中叶以后在湖南传播的阳明心学，便深深地打上了湖湘学派经世致用的烙印，即注重实事求是，倡导躬行力学。明末清初，王夫之把经世之学推上了一个新的高度。他把天、道、心、性奠定在气、物、欲等感情存在的基础上，提出天下惟器，据器而存道，离器而道毁的朴素唯物观，对理学走向空疏和荒诞起了某种抑制作用 不同学派之间的交融战国时，湖南处于楚文化的范围，受道家文化影响很深。屈原在湖南的一些著作，也反映了道家的色彩。西汉时期，从马王堆出土的帛书中，证实长沙国的统治者思想比较开明，虽尊从儒家，也同时允许道家和法家的思想存在。东汉以后，佛教传入中国，道教也开始形成。儒、释、道三教合流的结果，便是宋明理学(亦称道学)的创立。到了明末清初，大思想家王夫之不拘任何门户之见，他采取了入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕的科学态度，批判地继承了中国古代各种不同学派以及不同宗教的一切合理内核，以六经责我开生面的开拓精神， 这就进一步说明，湖南的人才要继续发扬自己的优势，核心的就是要发扬自己的思想品格传统。 历史的经验反复证明，湖南很少以卓越的经济贡献为中国的政治家所看重，但屡屡以一种造反、异端、不稳定的形象出现在政治家的视野里。湖南历来是中国最难治理的地方之一。湖湘文化的人文个性历经千年而不绝、经劫难而不灭，这种愈挫愈奋的设个生命力，本身就是中华民族精神的鲜明体现。湖南没有理由自暴自弃、自甘堕落，无论是怎样的风霜雪雨，湖南人、湖湘文化都不应该改变起历久弥坚的本性。 其四是与外国文化之间的交融。 明末清初，大批耶稣会士来华，在传教布道的同时，也传授了西方的科学技术知识。如数学、天文、历法、地理等。这些西方文化在一定程度上影响了湖南的进步思想家。 湖湘文化不仅蕴含着博采众家、广为交融的开放精神，而且具有一种敢为天下先的独立奋斗与创新精神。最早总结这种精神的是杨毓麟。他在《新湖南》中将这种精神称之为特别独立之根性。最早总结这种精神的是杨毓麟。他在《新湖南》中将这种精神称之为特别独立之根性。杨毓麟所说的独立之根性，其实也就是讲的湖南人的气质与性格。所谓坚贞刻苦、奋然自异、发人之所未见、无所依傍、浩然独往、爱同胞而仇虐，是对湖南人气质与性格的典型概括。正是因为有了这种特别独立的气质与性格，湖南人才有可能焕发出那种敢为天下先的奋斗精神与创新精神。 杨毓麟以后，对湖南人的这种精神评论赞誉的还有许多。如王原一认为湖南人素有蛮干精神。陈独秀认为湖南人具有坚忍不拔，扎硬寨、打死战的奋斗精神。钱基博将湖南人的奋斗精神称之为鞠躬尽瘁、死而后已。刘修如认为湖南人的精神是一种一以贯之的革命精神，这种精神表现为甘冒险，不享成，宁为玉碎，不为瓦全，愿走冷门，不烧热灶。这种精神盖王船山发其端，陶文毅等承其绪，而曾、左、彭、胡，更扩而彰之集其成者也。毛泽东等人也认为湖南人具有一种坚苦不屈的志气。 湖湘特色究源： 1、湖湘文化的自然环境造就了湖湘文化激越冲突的个性； 2、移民文化锻造了湖南文化吃苦耐劳和拼搏奋发的人文精神； 3、四百年道统奠定湖湘文化讲究格物致知和实事求是的思维方法。 二是经世致用的学风在某种程度上造成了湖南人急功近利，缺乏对人的终极关怀，以及过于强调经验的作用，忽视了理论的建构。经世致用是湖湘文化中的优良传统学风，但是经世致用对于近现代湖南社会发展所产生的诸多负面作用和影响也是显而易见的。近世以来，湖南人虽然积极面世，但多表现为一种急功近利，急于求成的心态。尤其是只想一展自己的