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马克思的思想品格与生活品格 　　摘 要: 本文选取马克思的生活境遇这一角度,详细分析马克思在生活中对现存的资本主义制度的批判,以及马克思对资本主义制度的赞美,旨在找出马克思的生活境遇与思想观念之间的关系。 　　关键词: 马克思 思想品格 生活品格 资本主义 　　 　　一、马克思对资本主义的批判与赞美 　　马克思对资本主义的批判是建立在一种内在的价值或内在的标准之上的,这个内在价值或内在标准主要是建立在一种被整个社会普遍认同的伦理价值之上的,即自由、平等、正义,以及自我实现。这些被整个社会普遍认同的价值之间的结合构建起了一种前后一致的整体价值观,这个整体价值观可以称之为革命的人道主义,它的主要作用是成为对资本主义制度进行谴责和批判的主要指导原则。马克思对资本主义的批判,是代表工人阶级而言的,他们是反对资本主义的最有力的社会力量,也是最真实的社会力量,也是代表因生产力的提升而产生的潜在性和由资本主义生产关系的滞后而产生的限制性之间的冲突而言的。由此看来,马克思的批判是无所不包的。 　　(一)对资本主义的批判 　　依据马克思的观点,无产阶级既是资本主义制度的受害者,又是资本主义制度的掘墓人。正如马克思在其《资本论》的前言中明确提到过的一样,他对于资产阶级的上述深刻洞察是根源于他对资产阶级国民政治经济学的深刻把握。马克思针对资本主义的丑行所产生的讽刺和批判,在《资本论》的所有章节里可以随处看到。马克思针对资本主义的批判主要由两个基本问题构成:剥削的非正义性、工人因各种异化而丧失的自由。 　　1.剥削的非正义性。资本主义制度的存在发展是以工人们无偿的剩余劳动为基础的,它是独立于这种或那种经济政策的,是所有形式的经济收益和利润的来源。这种剥削的非正义的极端表现就是对儿童的残酷剥削,付给工人低于基本生活费的工资,不断延长不人道的劳动时间,以及无产阶级愈加严重悲惨的生活状况。虽然在现今的资本主义社会,工人阶级的工资水平、社会环境、福利待遇等各个方面比以往都有很大的改善,但是,无论工人的状况处于何种情形,这种制度自身在本质上都是非正义的,因为它是寄生的,是靠剥削生产者的劳动力才能存活的。这一论点在《资本论》中占有核心位置,是马克思主义指导工人运动得以形成的本质要素。 　　2.工人因劳动异化而丧失自身的自由。在资本主义的生产方式中,工人生产了大量的产品,但是反过来却被他们自己所生产的产品所控制,产品或者商品以被崇拜物的形式存在,摆脱了工人的控制转而控制工人。这一论点大量出现在马克思的早期著作中,如《1844年经济学哲学手稿》中,也出现在《资本论》在论述商品拜物教的著名章节中。马克思对于异化的核心观点就是指出资本主义其实是某种被去魅化的“宗教”,在这种“宗教”的教义中,商品替代了神的位置,“工人们越是在其劳动中疏远自己,他所创造的疏远的、客观的世界就越是强大,而他却变得贫穷……宗教的情况同样如此。人安置在上帝那里的东西越多,他自己保留的就越少”。[1] 　　(二)对资本主义的赞美 　　1.对资本主义原始资本积累的认识的不断改进。资本主义疯狂进行殖民扩张,对于殖民地人民施以残忍的高压统治,殖民者勒令这些殖民地的生产必须屈从于宗主国的生产,以此造就了原始资本的高速积累。我们可以发现马克思发生了如下的变化:在《共产党宣言》中他似乎在赞颂“农夫”或“野蛮”国家对西方先进资本主义文明的屈从,然后在他写英国对印度的殖民统治时,他好像显然开始关注到了西方殖民统治的阴暗的方面,但他仍然将这视为原始资本积累与资本发展必要的罪恶。只是到了《资本论》中,特别是在论及资本的原始积累的章节中,我们才能发现对殖民扩张的恐怖的真正批判:当地居民或者屈从,或者被消灭,征服战争,以及奴隶贸易。 　　2.在《共产党宣言》中,马克思为资本主义对自然的统治而赞同,他认为这有赖于资本主义文明的扩张。只是在这之后,尤其是在《资本论》中,资本主义生产方式对于自然环境的侵占才被考虑到。在一处著名的段落中,马克思认为,根据资本的破坏性逻辑,劳动力的损耗和土地的损耗之间是成正比的:“资本主义农业的每一进步,不仅只是剥削工人的技艺的进步,也是掠夺土地的技艺的进步;每一次短期的多产的进步,也就是一次对这种多产基础的长期破坏的过程……资本主义只有这样才能发展……同时消耗着两个产出所有财富的源泉:土地和劳动力。”我们可以在这里看到关于进步的真正辩证的观点,这可能是某种体系化的生态学思想的萌芽和初始,只是马克思在这里并未进一步论述这个思想。 　　二、马克思的生活境遇 　　与丰富高产的思想著作相对,马克思的生活是相当困窘难捱的。马克思唯一的职业是办报人。在《莱茵报》频临破产时,马克思入驻主编一职,给《莱茵报》带来丰厚的收入,《莱茵报》因此也具有了大众化特点,并有革命倾向。可以说,马克